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第二章 以人性争上为本是树立马克思主义世界观的主

2014-4-22 08:28| 发布者: admin| 查看: 3386| 评论: 0

摘要: 本章主要包含以下八节,请点击相应的章节查看详细内容。第一节 意义是生活的必要第二节 本性杂论第三节 人的自在本能本性与自为本能本性第四节 价值第五节 好东西第六节 人性向上第七节 人性争上第八节 合乎理性的价 ...

本章主要包含以下八节,请点击相应的章节查看详细内容。

第一节 意义是生活的必要
第二节 本性杂论
第三节 人的自在本能本性与自为本能本性
第四节 价值
第五节 好东西
第六节 人性向上
第七节 人性争上
第八节 合乎理性的价值尺度 (暂缺)


   要牢固地树立马克思主义的世界观,就必须以人类发展总规律为起点,而人类发展总规律又必须以“人性争上”为“本”。人类发展总规律决定人性争上,人性争上又反作用于人类发展总规律,二者互相依赖、辩证发展。

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       第一节 意义是生活的必要

   大千世界,茫茫物种,从单细胞动物到形体壮硕无比的大象、鲸鱼,至今还没有人能确切地搞清过,大概永远也无法搞清了。然而,在这浩若星辰的物种中,只有人才会反思,追问自身存在的意义和价值!一般的动物只是凭本能活着,它们照样觅食,休憩、睡觉、繁衍后代,但是它们从不追问自身为什么会这样,从不追问除了这些活动以外,是否还有更值得一过的生活。只有人,这种有思维有理性的动物,才会反观自身,发生意义的询问。不是吗,从古至今,有多少圣贤先哲穷其一生力图去解开人这个斯芬克斯之迹!他们问道:人是什么?人从哪里来,将到哪里去?什么是人生?怎样能算最有价值,最有意义的人生?的确,哲学是人学,哲学从它诞生起就一直不停地追问人的问题,只不过有时候是以直接的方式追问,探讨,有时候是以间接的方式曲折地表现出来罢了。苏格拉底告诫人们要“认识你自己”,人类的历史 ,从某种意义上来讲也可以说就是一部认识自身的历史。不但哲学家,就是普通人,也总是在以这样或那样的方式追问人的存在及其意义。每个人出生,成长、衰老、死亡,最后像流星一样都要从这个世界上消失。但是有的人流芳百世,有的人却遗臭万年,就象臧克家在一首诗所说的那样,“名字比尸体腐烂得更早”。 为什么呢?既然每个人都要从这个世界上消失,那么我们从这个世界上带走什么,又该为这个世界留下些什么?是的,人必须追问并拥有生活的意义,才有可能生活。从广义上来讲,幸福的家庭、美好的爱情、蒸蒸日上的事业、远大的理想、平凡人生以及花天酒地、金钱至上,自私自利这都可以算做是人生的意义。如果任何意义都没有,那么人和动物、植物、无机物还有什么分别?失去意义的人生不值得一过。意义机制还是一张生活的大网,将人们罩在其中,一旦脱离这张大网,人便会自杀,或者成为行尸走肉。正因为如此,每个人都必须追寻生命的意义,这不是生活的点缀,而是生活的必需。但是什么才是生活真正的意义?人短暂的一生,要怎样度过才是最有意义的?要回答这个问题,首先得回答人是什么的问题,即:人的本质是什么?人的本性是什么?因为,只有与人的本性相符合的人生才称得上是有意义的人生。换句话说,只有真正把握了人的本性,才能最大限度地发掘出人生的意义。

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第二节 本性杂论 

      由猿到人的人类发展史表明,人类是自然发展的产物,人必然具有自然属性,如生存、食欲、性的冲动以及各种复杂的动物本能活动。所谓人的本质,就是通过人的生存、生活各种现象所表现出来的使人与动物从根本上相区别开来的东西,自然属性为人和动物共同具有,显然不是人的本质。人不仅具有自然属性,更重要的是人的活动不同于山石风化等无机物的活动和动物的活动,“人非草木,孰能无情” ?人的活动是通过一定关系结合成为一个有意识、有组织的生产和生活整体,所以必然具有社会属性。一般来说,社会属性包含着人类意识自觉、人类劳动和有目的的活动,人在活动开始和活动之中就对活动的后果、价值以及活动之间的关系有了清楚的了解,而且,人的活动不是单个人孤立地进行的。人总是处在一定的社会关系中。人如果离开了这个现实的社会关系,离群索居,就根本无法表现自己,甚至不能生活下去。所以马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”正是人的这种社会属性,使人与动物从根本上区别开来。一旦认识到这点,我们在探求人生意义的茫茫航程中就找到了灯塔,再不会在黑暗中徒劳地摸索。马克思对人的本质的科学论断,告诉我们,人生的意义中能在社会关系中去寻找,任何脱离社会联系,以单个个体为中心的人生意义模式都不是真正的人生意义模式。然而遗憾的是,无论是历史上,还是在当今社会,仍然有许多人没有认识、理解、把握人生本质,仍然在错误的道路上追寻所谓人生的意义。他们错误地把人的本质归结为人的自然属性,比如春秋战国时期的告子就认为“食色性也”。在西方,费尔巴哈认为人就是他所吃的东西,他所穿的东西。弗洛伊德认为人的本质是神秘的生命冲动,即生物的遗传本能的冲动,其核心是“力比多”,即性欲的冲动。在现代西方,一些存在主义哲学家如萨特则宣称“存在先于本质”,“人是按照他自己的意志而造成他自身因此人生活在世界上就是自由的,人的本质就是自由。持这种“自然本能”本质观,就会导致人生意义的重大偏离,如我们常听人说:“人生在世,吃穿二字。”把个人自由当作人的本质,也使许多年轻人自我欲望无限膨胀而误入歧途。

   正因为人是一切社会关系的总和,而社会关系是具体的、变动的,所以没有抽象的人的本质。“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”(《马克思恩格斯全集》第42卷第168页),人的本质也不是单一的社会关系的产物,而是由一切社会关系的总和共同规定的。从纵向上来说,我们与父母祖先,子孙后代有历史联系,从横向上来说,我们又与他人和整个社会有紧密的联系,如老师、同学、同事、朋友等,人正是处在这样一个相互制约、相互影响的关系网中。人的本质还具有历史性,它不是一成不变的。不同的历史时代,人的本质具有不同的特点,在不同的社会制度下,人具有不同的历史命运。比如在阶级社会里,人的本质的主要方面便是人的阶级性。

  人的本性则是由人的本质所决定的,人性作为人所具有的最根本的属性。正如前面所说,人的跑、跳、吃、喝、拉、撒这些属性跟动物没什么区别。人的属性只有到人所处的社会关系中去找。在当今社会,人最根本的特性是什么?在回答这个问题之前,我们不妨先来看一看古今中外历史上对人性这个人生哲学最根本问题的探讨。

   在中国古代思想史上的人性论,主要表现在人性善恶的争论上,特别是先秦两汉时期,诸子百家,各执一端,争论不休。其中主要有 “性善论” 、“性恶论” 、“性无善恶论”、“性有善有恶论”、“性三品”论等。性善论源于孔子,由孟子加以发展和完善,孟子说:“人之性善,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。”(《孟子·告子上》)这就是说,人性本来就是善的,就像水由高处往低处流一样自然而然,天底下没有本性不善的人。与孟子针锋相对,荀子提出“性恶论”,认为人天生都有“好利” 、“疾恶” 、“好声色”等情欲,但通过后天教化可以改变。告子则认为“食色性也”,人性无善亦无恶,属于一种自然人性论的观点。汉代董仲舒把人性分成上中下三等,认为“圣人之性”是善的,“斗筲之性”是恶的,“中民之性”可上可下。至于程朱理学则把人性分成“天命之性”和“气质之性”,提出了著名的“存天理灭人欲”的观点。他笼统地把天理都称为是善的,把人欲都称为是恶的,凡天理都应该保留,凡人欲都应该斩草除根。至于性善恶混的学说则是西汉时期杨雄提出来的。现在还有相当一部分人认为人的本性是善恶混杂的,他们觉得人不能全部是善的,也不能全部是恶的,一个完整的、真正的人应该“一半是天使,一半是魔鬼”。这种理论,为游戏人生的态度提供了理论基础。在西方,关于人性的争论毫不逊色,但争论来,争论去,仍然脱离不了性善性恶的窠臼。自从文艺复兴以来,特别是18世纪以来,随着自然科学和社会科学的发展,资产阶级在同中世纪的宗教斗争中,与禁欲主义相对立,提出了解放人性、发展人性、追求物质生活幸福的学说。有一句古老的箴言,叫“我是人,人的一切特性我无所不有”,这实质上是一种提倡个性解放、提倡对欢乐和幸福追求的人道主义精神。但这时候只是以人性取代了神性,至于人性到底是什么,还没有作理论上的概括,尽管文艺复兴时期许多文学家、艺术家对人性现象以不同侧面作了大量的描绘。霍布斯在17世纪提出了“自爱”是人的本性的观点,他认为人都有保存自己的欲望,即人的“自然权利”、“自由权利”“乃是每一个人有运用自己的权利以求保全他自己的本性即保全他自己的生命的自由权”,这样,人们各为自己的求生欲望所驱使,不能不发生争斗,因此,他认为“人与人之间像狼一样,处于人人互相为敌的战争状态。”这是西方典型的性恶论者。萨特也说过类似的话。由于萨特把人的自由绝对化,所以对某一个人来说,他人总是对他的自由构成限制、威胁,所以,“他人是地狱。”至于边沁、穆勒所提出的功利主义, 认为人的本性便是追求利益与快乐,因而实质上也是一种以性恶论为基础的学说。文艺复兴特别是十八世纪法国大革命前夕出现的一批启蒙主义思想家如卢梭、爱尔维修、霍尔巴赫等,将人的本性理解为抽象的自爱、爱人、平等、自由,说到底也是建立在人性本善的信念之上的。

   无论在中国还是在西方,无论以性善还是性恶还是性善恶混作为人的本性,这都是脱离了具体的社会关系和历史条件来抽象地谈论人类的本质和本性,这显然不是马克思主义的科学的方法。性恶论归结为一点,便是“人性是自私”的,或者说,“人不为己,天诛地灭”;中国古代杨朱“拔一毛利天下而不为”,19世纪英国功利主义者边沁有一句名言也说:“不能为了别人而牺牲自己的享乐”, 有一些青年甚至公开承认他“终于发现说谎、欺诈、恭维、奉承是人生的真谛”!有的人还振振有辞地说,自私是一个广义的哲学概念,在人身上则表现为自私,在动物身上表现为自保。其实,自私是社会现象而不是生理现象。蜜蜂为保卫蜂群或花粉拼命刺人,这是自保,而不是自私,因为蜜蜂根本就没有自私的意识!只有作为一切社会关系总和的人,才会产生自私的意识和行为。自私不是天生的,更不是永恒的,众所周知,在原始社会,由于私有制还没建立起来,人们思想上也就不存在自私的观念。有的人也许要说,好吧,我承认并不是每个社会的人都是自私的,但至少在当今社会人人都是自私的吧?的确,随着改革开放,某些腐朽的西方资产阶级思想占据了一部分人的头脑,但是我们的社会不也有孔繁森、徐虎、李素丽、白雪洁以及无数个像他们那样大公无私的英雄、模范和普通公民吗?怎么能说“每个人都是自私的呢?其实,没有哪一个人天生就是自私的,自私只是一种社会现象,把它当作人类固有的、永恒的、普遍的本性,真是大谬特谬。同样,将人性本善视作人类的根本特性也是错误的,因为所谓“善”同“恶”一样,一旦离开特定的社会历史条件,便是空洞的抽象的概念,而我们知道,没有抽象的人类本质。据此,我们容易看出,将善恶混杂看作人类的本质,或将无善无恶看作人类的本质,都是不了解人类本质的社会性和历史性的结果。

   高楼大厦如果没有打好地基,最终是要倒塌的;只有根深,才有叶茂,这是很浅显的道理;同样道理,人的本质和本性是否能够被正确地理解和把握,直接决定了人对人生价值和意义追寻、取舍。可以说,人的本性既是理解人生最终的钥匙,也是塑造人生的最终依据。在人生的漫漫长途中,犯一两次错误可以及时改正,加以弥补,还称不上是一失足成千古恨,如果把握不住人的真正本质,树立起了错误的人生态度和人生目的,那才是真正的“一失足成千古恨”,遗憾终生。有多少人吃到了自私与贪欲的恶果!山东泰安市委书记胡建学、云南红塔集团总经理褚时健,乃至北京市前市委书记陈希同,以及河南某县腐败一条街的官老爷们,以及还有许多正在把黑手伸向国家和人民财产的蛀虫,不都是一些利欲熏心之徒吗?又有多少人特别是年轻人从醉心自我走向了自我毁灭!据报道,中国某名校一大学生因嫉妒同室室友,竟利用自己所学化学知识,使室友化学中毒,成了植物人;还有一位留学美国的天之骄子,因不能忍受他的一位同学考分比他高,竟开枪残忍地打死了那位同学和他的老师!这些悲剧难道不是那种高呼“自我万岁” 、“以自我为中心” 、“世人皆醉唯我独醒”人生观的必然结果吗?

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第三节人的自在本能本性与自为本能本性

       人的本性到底是什么?我们只有通过人生过程,先找到人的自在本能本性,尔后找到人的自为本能本性,继而找到人的本性,就人的社会性和现实性而言,人的生命过程就是人的生活,何谓人的生活?准确地说就是:人在社会中的公共与私人生活,千差万别的人生活动是否有规律可循?是否能掌握规律而更好地生活?人生只有合乎规律才能实现自己的价值,才能生活得有意义。

   首先人为什么愿意正常生存下去、力避其消亡呢?从生物学角度来讲,人的生命自诞生那一瞬间起,只有在不断地向他补充必须的物质,才能使其维持延续生命的正常活动。当人体按需要获取物质时,在摄取过程中就会产生舒服、愉悦、自在等感受;否则就会感到难受、难忍、痛苦。人以及动物都是向往舒服愉悦而力避痛苦难受的,这就是人的“自在生存本能”。例如婴孩饥饿了会啼哭,会吮吸乳汁,这就是自在本能,是未经后天学习和训练天生就会的,从生物学上来看,这一本能是由遗传基因决定的。在自在本能的基础上,有了自在本性(好比在物质基础上有了意识)。本能是一种功能,当这一“功能”在环境中发生作用时,也即实现其欲望、满足其需求时,必定会把“内容”包括进来,所谓内容也就是人所欲求的那些对象,这些对象反过来成全了人的本性,本性是对本能的进一步发展和提高。在此意义上可以说,本性是由人所需要的东西而决定的。比如,人要吃某些食物,需要某些对象来满足自己的性欲,这些食物和性欲的对象就参与到人的本性构成中来。本性是在“对象化活动”(见马克思《1844年经济学哲学手稿》)中构成的,我们说,狗的自在本性与人的自在本性是些微差异的,之所以有差别,乃是因为狗的觅食和性交方式与人是不同的。值得一提的是,人的自在本性在人类通过劳动改造世界、通过交往缔造社会的过程中,不断在发生改变,猿猴的食谱、觅食与性交方式和我们文明人有很大的不同。不过,人作为高级动物,毕竟是一种动物,人不是没有肉身的天使,只要人还带着他的身体,他就无法与动物彻底区分开来。自在本性是人性中最普遍最基础的层次,也即动物性、生物性的层次。我们永远不要忘记,人不是天使,人只是一种高级动物。离开了动物性来看人,会导致非常荒唐的结果,例如“狠斗私心一闪念”、“一心为公”等群众运动口号,都是无视人的动物性的结果。根本就不可能做到“十亿人民皆尧舜”,也不可能完全消灭“私心”,因为人首先得活下来,要活下来,就必须拥有一定的生活资料,饭都没得吃,还谈什么“为公”、谈什么“建设人民公社,奔向共产主义”?在最根本的层次上,人的本性就是“求存保种”,这还谈不上自私还是不自私,因为离开了这一点,就没有人了——肉体都不存在了,还能成什么“尧舜”?!为自己而占有生活物资,这不等于自私,假如把这也看成是私念,那真是让人没法活了,这简直是把人看成劳动的机器。可惜人成不了机器,人的物质构造是蛋白质而不是集成电路;何况也不应该把人当成机器——为什么要追求社会主义?不就是要把人当人看,而不是当成牛马、机器来看吗?

   当人进入有思维、有意识、有目的、有愿望、能梦想的活动阶段,愿望与希望就构成了人愿意生存下去的动力与源泉。我们把这称之为人的自为生存本能。人的愿望是多方面的,概括说有美食欲、情欲、占有欲、自我发展欲、争上欲、荣誉欲、自我实现欲,受人尊敬欲等等,它们都是人的行动动力。除了人之外,地球上的所有动物当其有所行动时,都不会受这些愿望的推动。只有人才会在希望破灭时自杀,为了荣誉而战斗,为了爱情而献身,为了祖国而捐躯;只有人才会算计得失利弊,运用理性进行掂量和权衡,只有人才会有选择地采取手段达到目的(动物想吃什么东西扑上去就吃,即使采取某些技巧,也不可能在头脑中预先权衡、选择最佳方案)。在自为本能的基础上,发展出自为本性,自为本性是人性中属人的层次,它比自在本性要高级和复杂。自在本性是由人的社会活动对象决定的,是在社会活动中形成的,正如马克思所说的那样,“人的本性是全部社会关系的总和”。要注意的是,马克思在这里所说的本性,不包括自在本性,而仅仅指自为本性。如果不了解这一点,就会以为“人性”与人的肉体无关。马克思之所以只讲自为本性,是因为,他谈的是人之区别于动物的本质特性;确实,人的自在本性与动物的自在本性更多是相似,而人的自为本性,则是动物所不具有的。

   自在本能本性决定自为本能,自为本能决定自为本性,本性反作用于本能,人的自在本能虽说在具体所指方面与动物不同,但在理性抽象上却毫无疑义,这里不赘,自为本性依赖自为本能而存在和发展,在社会实践中人们通过自己的不断努力,本能不断提高,随之,本性也在不断提高,人的本性来源于本能又高于本能,本能依赖本性而提高,双方互动,循环往复呈螺旋式上升,致使人的能力不断提高,从而人的本性越来越彰显,飞跃成为俗话说的“人心不足蛇吞象”乃至成语心比天高,这里的人心,心所指就是人性,这个“人性”是由人的本能和本性飞跃而来,是人的本能和本性发生质的变化的结果即以事物的本质代替了事物的次要方面,虽说是感性的东西,却也是人生规律的使然,它与人们人为的“通过现象看本质”殊途同归,合二为一,巧夺天工。

   以上在最一般、最普遍的层面上,对“人性”进行了界定。如果具体而言,则每一时代、每一群体的“人性”都是不同的。什么是人性?顾名思义,人性就是人们共同具有的属性。可是,人们之间的差异如此之大,以致很难概括出放之四海而皆准的共同点来。希腊人和中世纪人,美国人和中国人,八十年代以后的中国人和八十年代以前的中国人,男人和女人,某甲和某乙,在性质上有很大的差别。当然,他们都要吃饭,都要性交,在这些方面,看起来是相同的,但如果仔细考察,则他们吃饭和性交的方式又有种种不同。“人性”其实是一个很粗泛的概念,如果使用不当,会造成理论的简单化,如传统人道主义理论就持一种没有多少道理可讲的人性论。

   可是,尽管我们强调文化差异、个体差异,但还是不可避免地会用到“人性”这个概念。关键在于要恰当地运用“人性”概念。我认为,凡恰当地使用某一概念,都应当限定其使用的范围,不能像马哲教科书那样笼而统之,泛泛而谈。因此,当我们概括出最抽象的人性是“向上性”之后,还应明确限定“人性”的使用范围,如指明仅限于某一时代、某一共同体,等等。此外,任何概念都不可能是一个完全的概括,概念总是只反映事物某一方面的联系,所以,对人性的概括也不可能面面俱到,抽象概括是不可少的。什么叫对人性的抽象概括?也就是说,不是面面俱到的概括,而是抓住主要特征的概括,而且概括的是人的常态,不涉及反常现象。“人性争上”主要是对现代人生活常态的一个抽象概括,它明确限定了范围:现代社会。限定在现代社会,是因为我们都生活在现代社会中,我们对现代生活的特征都有直接的经验,我们的理论也是为了解决现代生活的问题而存在的。人性也即人的生活特征。通过观察人的生活方式,我们能大致概括出某些共同点、某些突出的特征。俗话说,水往低处流,人往高处走。水往低处流,是由万有引力规律决定的。人争相往高处走,则由现代社会的生存状况决定[古代有严格的等级制,这种状况一直持续到资产阶级胜利以前,如在革命前的法国,资产者即使有钱,也无法跻身于贵族的行列。在古代,下等人一般把享受上等人的生活和礼仪视为不道德的]。人竞相往高处走,侧重体现了现代人的人性。

   现代社会,是指自资本主义制度形成和确立以来的工业社会,它区别于原始社会和农业社会。现代社会的特征大体上可以概括为:人人都是平等的公民(至少在法律和公共舆论上,特殊情况除外,如罪犯、殖民地人民等),人的社会地位不按血缘或某些先天的继承权来划分(在欧洲封建社会,有贵族和平民,平民和奴隶之分),而是按资本和劳动能力的大小来划分,因此,人人都有自由去追求自己向往的生活(在封建社会,每个人的身份往往是固定的,不能自由跨越等级和行业)。当然,这种自由还不是实质上的自由,实质上的自由只有共产主义才能实现,在共产主义社会,各取所需,人人都可以自由而全面地发展自己。但是,现代社会毕竟给了人形式上的自由,也就是说,即使你出身低微,只要你能发大财,而且没有触犯法律,那么你就能较容易地满足自己的欲望,办什么事情都会得心应手,并获得较高的社会地位(有人听你的话,有人为你服务,诸如此类)。现代人往往不会一辈子都做同一件事情,而在传统社会,木匠就是木匠,国王就是国王,阶层、行业和地区之间的流动不会像我们现在这样多,也就是说,现代人是以个体为单位的,他可以进行多种选择,此刻以这个身份出现,另一刻又以那一个身份出现。在各种身份背后,有一个独立的“我”,这个“我”能够选择和设计自己的人生。也就是说,每个人都在争取过更好的生活。这就是现代人的特征,或者说现代人的人性。由此看来,人的各种行为的目的就是人的本质或本性或人性。

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第四节 价值

       上节已经确立了我们的出发点:现代人的人性是“争上”。所谓争上,也就是争着想要更好的东西、更好的生活。关于什么是人应该追求的真正的好东西,什么是人值得过的真正的好生活,眼下还不着急讨论。眼下我们只知道,就一般情况而言,现代人对于现状常常是感到不满足的(古人则不尽然),他们纷纷都想要得到更好的东西、更好的生活,有了好的,还想要更好的;他们解决这一要求的方式是“争”,自己努力去争取,如果某个好东西是大家都想要的(如金钱),那么通常还要彼此竞争。

   什么是好东西?当然首先是对我而言的好东西,我不需要的东西对我来说就谈不上是好东西,而谁都不需要的东西,则更谈不上是好东西了。人们有时也把“好东西”称为“有价值的、有意义的东西”。在日常语言中,“价值”(或“意义”)与“好”的意思是连着的。有时候,我们也把“好”称为“善”,“最好”称为“至善”。在传统伦理学中,“价值”、“意义”、“好”、“善”,是同一谱系的概念,彼此间的意思很接近。传统伦理学(或曰“人生观”、“人生哲学”)以探讨人生的意义为己任,往往以“价值”为其核心概念,因此我们有时也称它作“价值观(价值论)”。在我的人生哲学中,“价值”、“意义”、“好”、“善”这些概念也是彼此连着的。

   人之常情,就是想要得到更好的东西,在这一点上,甚至古人也是这样的,如基督徒虽然放弃了世俗所谓的好东西,但他们同样也在追求好东西:天堂里的生活。现代人的特点是,不仅想要得到好东西,而且能够相对自由地去追求自己希望得到的好东西,都有机会去“争”好东西(不管有无能力、最后得到得不到,现代人至少有机会去争一番)。

   这表现在现代人有足够的机会去选择人生。假设有A、B、C、D、E五种东西在他面前,他一定会想:究竟哪一个东西更好,现在究竟追求哪个更好呢?这时候,他会对这五个东西进行估价。C本来最好,但为得到C,付出的代价太大,因此目前不能选择C做我的目标;E根本就不好,我根本不需要,所以要排除E;现在来比较一下A、B、D……这种思考,我们称为“估价”,也即“价值评判”。价值评判是对付出和得到的比较与计算。

   为了方便我们的讨论,我们要对“价值”、“好”进行进一步的限定。“好东西”是指我希望得到的东西,“有价值的东西”则是指“所得”减去“付出”后仍然“好”的东西。好东西是我主观上想得到的,但只有考虑到付出和投入的多少,才能说它有价值还是无价值。推而广之,生活的价值是指:刨除了付出与投入后仍然好的生活。好生活是我想要的,但我的一生究竟过得好还是不好,尚有待于衡量和评价。

   现在我们知道了,只有进行估价后,我们才能说一个东西有无价值,有多少价值,才能说一个人的一生有无价值,有多大价值。现在关键的问题是,评价的标准是什么?人生哲学的重要任务,就是给出一些衡量价值的标准,简称价值标准。现代社会是个人化、多元化的社会,大家各讲各话,价值标准十分混乱,因此我们的任务既艰巨,又繁重。

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第五节 好东西

       为了确立人生的价值标准,我们不得不先讨论人生中有哪些东西是好东西。可是一个东西是好还是坏,每个人在不同时间不同地点都有不同的看法,龙生九种,各个不同,人与人的差别有时候比人和动物的差别还大,怎么能说某个东西一定是好东西呢?可是实际上,生活中确实又存在着一些公认的好东西,这是人生实情,我们理应尊重。哲学家不能根据自己的口味生造出“好”来,哲学只有以人生现象为出发点,才能起到指导人生的作用。

   现代人通常认为金钱是好的,汽车、洋房是好的,当老板是好的,女人长得漂亮是好的(可以卖高价),等等。这些说法很粗糙,而且存在着与之相矛盾的说法,例如我们经常也会听人说,金钱是罪恶的,红颜是祸水,等等。在不同场合,人们对金钱的评价不一,劳动致富是好的,用非法手段牟取暴利则是不好的,因此,单说金钱是好东西显然不够严密。然而,不管这些流俗的说法多么不严密,其中毕竟包含着真实的生活感受。普通人的说法虽不严密,但是有感觉(有些学者说得头头是道却缺乏感觉,让人昏昏欲睡)。好的人生哲学是从普通人的真情实感中生长出来的。

   当人们说金钱是好的时,他们是说,金钱对人的生存发展有利,如钱可以买东西吃,可以买衣服穿、买房子住,可以交学费,可以办教育,可以修铁路发展公益事业,等等,在现代社会中,钱(货币)确实是万能的,哪里也不能缺钱,政府缺钱叫“赤字”,国库里没钱了,社会就垮了。当人们说金钱罪恶时,他们的意思是,为获得金钱干出伤天害理的事情来是罪恶的,或者,把金钱看成衡量一切的价值尺度是罪恶的。

   从这些流俗的说法中,我们可以提炼出以下两点:

   一、在现代社会中,货币是最基本的估价单位,金钱是基本的价值衡量标准。意思是说,我们往往可以用货币价值来衡量一个东西有价值还是无价值。例如,某人一生为社会创造了巨大的财富(如100亿美元以某些方式归社会所有了),我们说这个人的一生是很有价值的。有很多精神产品难以直接折算成金钱,但从长远来看,它们确实会促进社会的繁荣进步。现在给发明家付专利费,给作家付稿费,给理论研究者发工资、划拨科研经费,这都表明,虽然很多精神产品难以折算成人民币,但却并非完全不能用金钱来衡量。随着脑体倒挂现象的逐步消除,精神生产者创造的价值,将越来越能得到准确的估价(酬金)。

   二、不过作为一般等价物的货币,其本身并不直接等同于我们想得到的好东西。在没有交换、没有货币的原始部落里,仍旧存在着人们希望得到的好东西,可见货币不等于好东西。货币本身无所谓好坏,用得恰当,才能办好事,才能使我们得到好东西。货币抽象地代表产品和劳动力的价值,可是产品和劳动力的价值与我们想要得到的好东西并不能混为一谈。在古典经济学里面,一件产品的价值是按照凝结在它上面的平均劳动时间来计算的,按照马克思的理论,当劳动者的劳动生产率随着科技越来越高,产品的价值会越来越低,于是价格(货币是价格的单位)也越来越低。可以设想,一件产品的价值(价格)在一千年以后变得接近于零,可是我们不能否认,只要这件产品是为适应人们的需要而生产出来的,它就依然是人们想要的好东西,尽管它的交换价值接近于零。

   三、由此可知,有价值的东西不等于好东西。虽然如此,但在社会现阶段,有价值的东西,以及衡量价值的金钱,都是人们希望得到的东西。在社会现阶段,值钱往往和“好”是连在一起的,值钱就好。当然,你们也许会说,爱情是无价的,爱情不也是人们希望得到的东西吗?请注意,爱情的“无价”,并非说爱情值非常非常多的钱,多得不计其数,而是说爱情属于那种不能用狭义的价值标准也即金钱标准来衡量的东西。这个反例只能说明,即使在社会现阶段,金钱标准也不是唯一的价值标准。实际上,在我们的生存活动中,存在着大量与金钱没有直接关系的选择、权衡与估价。例如,某人回老家(一个小城市)定居,可能主要是为了赡养不愿离开家乡的父母,而不是因为异地(大城市)生活费太高,这是完全可能的。再比如,两家餐馆价位一样,但我喜欢这家的口味,你喜欢那家的口味,我俩的选择显然与金钱标准无关。不过,从传统社会进入现代社会,越来越多的考虑都会和金钱挂上钩,这是当今普遍存在的客观现象,谁也无法凭主观意志来改变。从深层来看,社会现阶段无疑仍处于人类的开发、积累阶段,而不属于守成、享受阶段,因此,社会上流行使用金钱这一源于生产交换的价值标准,是不奇怪的。

   如上所述,金钱万能论有其社会与时代根源。金钱万能论容易混淆视听,阻碍我们弄清关于何为好东西的问题,因此本节一开始就分析金钱万能论。我们要记住,在上一节,我们已经规定了“价值”与“好”的用法,“有价值”不等于“好的”。刚才,我们进一步澄清了:

   1、金钱标准只是价值标准的一种(在现阶段可能是最普遍、最重要的一种)[关于这一点,北大伦理学教授何怀宏说:“年青的一代至少比老的一代更倾向于把一切活动都变成一种花钱的消费……生活的质量越来越多地以金钱的数量来衡量。”见《人生圆桌》,广东人民出版社,1999年版。]

   2、 金钱标准不能被一概否定掉,这一点显而易见,例如,我们总得用金钱来衡量一个企业的优劣吧?再如,我们总是要给科学发明以及各种劳动定价;

   3、虽然值钱的东西往往是好东西,但好东西并不等同于值钱的东西,例如当我饿得快死了、急需一个馒头充饥的时候,价值百万的钢材对于我来说有什么好的呢?除非我能用它们换饭吃(或把它们换成钱,用钱买东西吃)。

   弄清楚了这些,接下来我们就来讨论人生中有哪些东西是好东西。

   好东西是人想要的东西。有我想要的东西,也有大家都想要的东西。现在我想证明的是,尽管每个人眼中的好东西都不尽相同,甚至截然相反,但从总体来看,在人们所有想要的东西的种类中,不可能存在某种东西[注意!不是某个东西]是某一个人唯一想要的东西。我的论证很简单(希望大家不断用实例来扩充),首先,尽管在极少见的情况下,某类东西可能只包含一个子项,比如,某类东西在整个人类文明中只出现一次,但由于这类东西是主观上想要得到的东西,因此不管它能否再次出现,人都可以去期望得到或看到它;其次,人的先天素质与成长环境虽然千差万别,但衣食住行等根本需要是共同的,而其他一些高级的需要,如艺术创造的需要,等等,事实上都不是一两个人的需要,而是纵向或横向上某一类人群的需要;再次,人的需要是社会地形成的,也就是说,人的需要是在人群中形成的,在社会中,没有任何需要是脱离了社会关系、人际关系而独立“创造”出来的,包括一些很怪癖的需要,也有其社会根源。

   注意,此处引入了“需要”这个概念。我想要某个东西,这是我的主观愿望,一个人需要什么,则是“客观”的。用客观性、普遍性的“需要”去置换主观性、个体性的“愿望”,是否是偷换概念呢?偷换概念可是论证的大忌啊!对此,我的辩护是:这只不过是从两个角度来看同一个问题。从类的、普遍性的视角来描述,[人们]想要什么,可以描述为[人们]需要什么。也就是说,原来是从个体内部来看问题,现在则是站在高处来看人。理论和科学不可能不站在高处俯瞰。而从哲学原理来看,个别与普遍,个体与类是统一的,立足实体内部,它就是独一无二的个体、个别,而从高处俯瞰,则这一实体与那一实体又是相通的,彼此间存在着共同点、相似点。人这个实体就是这样,从高处俯瞰,人有许多的共同点,从内部来看,每个人都是独一无二的特殊个体。过去,我总以为自己是在思考独一无二的问题,待到与北京的专家学者接触和交流后,才发现有许多问题原来是彼此相通的。人就是这样,当他封闭在自我之中时,他觉得自己想得到的好东西当真是独一无二的,可是等他见了世面才知道,世界上不仅存在很多与他想要得到的好东西类似或完全相通的东西,而且还存在着无数与他愿望相似或完全相同的人——例如,唱流行歌曲的“四大天王”的崇拜者可以成把抓,喜欢哲学的原来也不乏其人,世界很大也很小,走着走着就碰到一起、撞到一块儿了。

   当然,可以有不同层次的共同点,例如吃饭是全人类共同需要的,文化消费则暂时属于白领阶层。此外还应注意,强调共同点,并不是抹杀差异。人与人之间的差异是不可能抹杀掉的,毛泽东时代的一个错误是误以为可以把每个人的需要调整成一样的。从个体来说,即使是大家共同的需要,对于每个个体来说,也都具有个别的、特殊的意义,任何人都不可能代替别人去享受、去生活。而且,此一时彼一时的愿望也是不断变化着的,吃饱穿暖的人不会再想着饱暖,他又有新的东西去追求,过去冰糖葫芦对他来说是好得不得了的东西,现在大鱼大肉他也不觉得好了。对每一个人来说,好东西都是因时因地变化着的,不过从整体上来看,好东西又是有迹可寻的,在特定的时空,好东西的种类是可以统计出来的(数量则不可计数)。

   不过,本书不预备去罗列当前社会中每一种“好东西”,关于这一点,读者们可以根据自己的社会经验去归纳、去总结,无须我专辟一章来讲。本书着力解决的,主要是价值标准或曰价值尺度、价值观问题。

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第六节 人性向上   

   人类社会的发展过程就象万花筒一样,是一个不断变化、丰富多彩的全景图。人类,作为最聪明的生物,从原始社会到奴隶社会封建社会、资本主义社会、社会主义社会,一步步从野蛮走向文明,从落后走向发达,从必然走向自由。从总体上来讲,人类活动有没有最根本的某种特点呢?显然是有的,历史在发展,人类在进步,如果真象某些历史学家所认为的那样,历史只是“偶然事件的堆积”,是“乱糟糟的一团”,那么我们现在还有可难停留在刀耕火种的原始时代,我们也不会有公正、民主、自由、人权这些理想与概念。由于偶然性的作用,世界上可能大部分地区仍停留在奴隶社会的水平。但是很明显,世界上经济一体化的趋势日益明显,地球上正在变为一个“地球村”,这说明人类的活动是有规律可循的。人类,确实有某种共同的本性,才使得他们的活动从总体上来讲朝着某一方向,呈现出固有的某种特性,也只有这样,人类才会发展到今天这样的文明程度。通过对人类历史活动的考察,不难发现,隐藏在这些活动背后的深刻的原因在于人类的向上性,即,人,凡作为人,都有一种不断向上、不断追求更新、更美、更好生活,不断超越自我的本性。

   无疑,人在这个世界上要生活下去,首先得满足根本的物质生活条件。人要穿衣、吃饭、睡觉。有了生命,然后才谈得上生活。这是人之生存状态的一个根本处境。即,人,首先要生存,然后才有发展,设想如果原始社会气候、环境过于恶劣,人类不能生存,那么也就不会有我们今天的文明社会了。(人类也许早就象恐龙一样灭绝了。)在根本的生存要求方面,人类和动物没有什么区别,也许,在亘古洪荒的年代,动物适应环境的生存能力比人类要强得多!狮子和其它哺乳动物浑身遍布毛发,在隆冬季节足以御寒;青蛙、蛇等动物一入冬便开始冬眠,基本上停止了对食物的需要;鸟类凭借翅膀这种“天生的交通工具”,极大地拓展了自己的生存空间。更令人惊异的是,单细胞动物,细菌、病毒这种肉眼都难以看见的生命,凭借其本能完全可以很自在地生存下去。人类如果不是凭理性,而是仅仅凭动物本能,那么他的生存将何其艰难,他必须抵挡严寒、酷热饥饿、疾病自然灾害猛兽的袭击……等等等等。幸运的是,人和动物的区别在于,动物只要生存就可以了,而人类,不单要生存,还要求发展,即生存得更好!生存→发展,这就是我们所说的向上性,也是人类生活的根本主题。生存是发展的前提,发展是生存的结果和保障。

   “生存——发展”这种向上性特点,无论是在个人生活中还是在整个人类社会生活中,都很清晰地表现了出来。作为个人来讲,最根本的需要是生理需要,如吃饱、穿暖、健康、性的需要等等,但是:人不会仅仅满足于生理需要,他会不断追求更高层次的需要,如安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、知识需要、审美需要、自我实现的需要。这样,人就从纯生理上的人发展到了社会性的人,人的一生就出现了价值、意义、目的、理想等丰富多彩的内容。人的向上本性便由此而生。

   何谓人的向上性?从个体方面来讲,向上性就是指每个人在保证生存的前提下,都有追求美好人生,实现自身价值、享受幸福生活的愿望和要求。“水往低处流,人往高处走”,形象地说明了人总是按向上本性的引导运河活动。生活中有好的东西,也有不好的东西,人们总是追求好东西,而不追求不好的东西。尽可能地追求和创造一切美好事物,是人的向上性的根本内容之一。什么是美好的事物?我们难以下一个确切的定义。但是让我们回到生活本身,在生活中,每个人都理解什么是美好的事物,知道其所指。正如我们不能抽象地告诉一个人幸福是什么,而在生活中每个人都能充分地理解幸福的含义,知道它的来源、对象和内容。丰衣足食是美好的,姹紫嫣红的花是美好的、自由是美好的、有创造性的工作是美好的、安全感是美好的、成就感是美好的、爱是美好的、友谊是美好的、和平与秩序是美好的、社会进步是美好的……生活中美好的事物数不胜数,每个人都会选择和追求这些美好的事物,只有非理性的,不正常的人才会主动去追求那些丑陋、糟糕的事物。

   人的向上性还表现在人只要有条件,便会努力改善自己的生存条件。丰衣足食,安居乐业是每个人都希望过的生活,没有人希望自己衣不蔽体、食不果腹、夜无宿处。通过自己的劳动,改善自身的生存条件,这是天经地义的事。改革开放以来,中国农村发生了巨大变化,在许多地方,农民的住房已经从草房过渡到瓦房,楼房,甚至别墅似的楼群,这说明人总是在不断改善自己的生存条件。

   人的向上性不只表现在物质方面,在精神方面,人也总是希望多掌握一些知识,不断提高自己的思想境界。聪明、智慧是人人都追求的,没有人会主动追求愚昧、落后,这是人类社会中一个基本的事实。

   向上性,更是指人努力争上,自强不息的生活态度和行为。中国古时候就有这种思想,《易传》里说,“天行健,君子以自强不息”。美好的事物并非都是现成的,摆在我们面前供我们自由选择,大多数美好的事物都是人通过自身努力创造出来的。每一个成功者的辉煌背后,都有一段默默奋斗的故事。社会为每一个人的生存和生活都会提供一些起码的条件,但是美好的生活还要用自己的双手去争取、创造。人生之路并非一帆风顺,往往要碰到这样那样的困难,遭受预料不到的打击。一个有奋斗精神的人一个自强不息的人,不会在困难和挫折面前退缩。“踏平坎坷成大道”,向上性决定了人的一生必然是奋斗的一生。

   在生活中,人的向上性随处可见,学生上学,总是力争取得好成绩;工人上班,总是想出色地完成工作;艺术家搞创作,自然想创造出优秀的艺术品;科学家搞研究,总是期望有新的发现;企业家办实业,要为社会提供高质量的产品和服务……一句话,“人生无处不向上”,向上性,是人生道路上不断前进的力量源泉。但是人在实现向上性的时候起点并不是一样的。在物质文明较为发达的当今社会,对一个健全的人来说,生存是较为容易的,可是对一个残疾人来说就不那么容易了。由于生理的原因,在人生的起点或某个阶段上他们显然处于不利的地位。如盲人、瘫痪病人、生活都难以自理。但是只要残疾人自爱、自信、自强,他们仍然可以求得发展,即在生存得以保证的前提下,努力去实现自己的人生价值,做出有利于自己、他人和社会的事。美国伟大的盲人教育家海伦,她自强不息的事迹和精神传遍全球,鼓舞了一代又一代的人。中国坐在轮椅上的张海迪。凭着惊人的毅力,不但战胜了病魔,而且实现了自己的人生价值,为社会做出了贡献。正是人性向上的内在动力在推动着她们,才使得她们铸就了灿烂的人生,试想,如果她们自暴自弃,仅仅满足于“生存”二字,根本就不想着努力发展自己,那么她们还能取得这样大的成就吗?我们还能从她们的事迹和伤口中受到鼓舞和启发吗?

   从人类社会整体上而言,人类从蒙昧时代走到今天的文明社会,可以说是发生了天翻地覆的变化。纵观历史,向上性首先表现为人类总是不断改变自己的物质生活条件。从刀耕火种到现代化、机械化的农业,从觅穴而居到现代都市的摩天大厦,从步行到马车、汽车、火车、飞机乃至宇宙飞船;从举火为号到书信电报、传真、移动电话、全球定位系统;活动领域从原始森林、荒野扩展到海洋、极地、月球、太阳系;从以树叶兽皮为衣到今天的人工种植彩色棉花和生产各种化学纤维制作各式各样的时装;从结绳记事到今天的电子计算机、人工智能-人类在改善自身生存条件的精力方面潜力惊人。人类更伟大的地方在于,他不但能改善生存条件,即自然环境,而且还能改善社会条件,迄今为止,人类已经从原始社会走过了残忍专制的奴隶社会,走过了充满剥削和压迫的封建社会,一部分人甚至走过了资本主义社会进入社会主义初级阶段。专制、剥削和压迫最终会被民主、公平和公正所代替。历史上,有多少仁人志士为了人类的进步和解放抛头颅、洒热血,因为他们坚信,人性是向上的,社会是要进步的,人只有顺应历史潮流,才能拥有有价值、有意义的人生。无论是国内的政治、经济、文化、军事,还是国际关系、太空开发等人类社会生活的各个领域,无不充满了人性向上的特点。政治要稳定、民主、经济要繁荣昌盛、文化要丰富多彩,国际关系要缓和、发展。用一句通俗的话来说,人们都盼望“芝麻开花节节高”,而不希望“西街的龙灯——往回玩儿”。现在,我们可以试着回答人类社会为什么会不断进步的问题了:因为人性向上。人类不会满足于单纯动物性的生存需要,他要创造更美、更好的生活。

   但是有的人马上会问:并不是所有的人都是人性向上的。比如说,天底下有那么多的自私自利之徒,有那么多杀人犯、抢劫犯、强奸犯,还有许许多多不思进取的人、自甘堕落的人(如吸毒、卖淫),难道你也要说他们都是人性向上的吗?如果说人性向上,社会进步,那么历史上为什么还有那么多的暴君?为什么还有那么多的黑暗时代?到了现代社会,为什么还有那么多人为的冲突、战争?为什么还会出现法西斯主义、世界大战、种族***?

   首先我们要回到人的本质这个问题上来。人的本质是“一切社会关系的总和”,这说明世界上没有天生的罪犯、暴君、不断进取者、自甘堕落者。善恶并不是人的本性。恶乃是愚昧或偏见的结果。人性向上是由“生存→发展”规律所决定的。那些罪犯、暴君并不例外,他们也是先生存,然后在生存的基础上图发展,只不过他们是把自己的幸福建立在别人的痛苦之上,使自己得到发展,因此可以说他们是误用了人的向上本性,选择了错误的发展道路,站到了阻挡历史潮流的一边,最终不但没有使自身得到发展,反而自己退步了。不是吗?罪犯最终要受到正义的审判,得到法律的制裁,遭到良心的谴责,犯罪严重者,甚至有可能被判以极刑,连生存权都难以保障。暴君的专制统治必将遭到人民的唾骂、反抗,直至最终被推翻,他们的名字也将遗臭万年!历史上这样的事例还少吗?中国夏王朝的暴君桀、法国暴君路易十六、发动第二次世界大战的希特勒都遭到了可耻的下场。这说明人本性向上,但要通过正确的途径来实现这种向上性。从逻辑上讲,如果罪犯、暴君没有向上性,只是满足于自己的动物生存,那么他们根本上就不会去犯罪。遗憾的是他们不是通过正当努力去发展自身,结果反而走向了“向上性”的反面。他们对于人生的认识是片面的,在人生活动总规律面前,他们是瞎子。我们说向上性,就是指幸福的生活要靠自己的双手去创造,而不是指随意去掠夺别人的幸福。我们党的政策正是要鼓励人民勤劳致富,用正当的,合理的劳动使一部分人先富起来,然后带动大家共同富裕。在脱离了生存困境的发展阶段,向上性最恰当的实现方式是造福人类、服务社会。这是人性向上的合理体现。至于说自甘平庸或自甘堕落的人,他们也并不是天性就自甘堕落,自甘平庸,而是在向上的过程中遇到了打击或挫折,一时消沉、难以自拔;或者他们力图改善自身生活,却找不到切实可行的方法。通过调查,我们知道,吸毒者绝大多数都愿意把毒戒掉,重新做人,只是因为戒毒的过程太难,才难以戒掉。如果我们充分利用人性向上这一特点,对吸毒人员晓之以理,动之以情,让他们看到切实的希望(如帮助他们找工作、解决生计问题等),再配以必要的戒毒措施,一定可以使更多的毒品受害者远离毒品,获得新生。在农村,甚至在城市,人们经常把“老婆孩子热炕头”这样一句话挂在嘴边,似乎人们满足了简单的生存,便不再具有向上性了。事实上根本不是这样,吃、穿、住、行,谁不想更舒服,更方便?谁不想好上加好?有了一千,谁不想要一万?谁不想拥有蒸蒸日上的事业?改革开放前,中国的农民由于知识技术、眼光、魄力、国家政策等主观和客观条件的限制,没有找到致富的门路,但这绝不表明他们甘心受穷,不求上进,改革开放后,农村劳动力得到了解放,许多人外出打工,学技术、学管理、讨经验,长见识,回家乡办乡镇企业,从此走上了脱贫致富的道路。这说明,人性向上,首先是一种必然的可能性(就好像水性趋下一样),这种可能性只有在一定的客观条件下才能充分展现出来。地球上的水都要往下流,但奔向大海的途径是不同的,有的浩浩荡荡,有的半道上就枯竭了;人也是这样,人人都有向上的本性,关键是要看如何去实现这种本性。 

  人性向上,还必须从共性与个性相统一的角度来理解,才能得到完整的把握,也才能加以正确的运用。作为单个人来讲,其向上性是特殊的、具体的,会随着时间、地点和社会条件的变化呈现出不同的特点。更进一步来说,不同的人,其向上性的表现也是各有特点的。一个人在学生时代,其向上性主要表现为努力学习,从德智体美劳等各个方面充实自己、提高自己。当他进入社会后,其向上性又主要表现为改善生活条件、发展自己的事业、实现自身的社会价值,为社会做贡献,得到社会的承认。有的人可能在物质方面的追求多一些,为社会创造的物质财富多一些,有的人则可能在精神方面的追求要多一些,为社会创造的精神财富要多一些。前者如科学家、工程师、工人、农民、各行各业技术人员,后者如哲学家、社会学家、文艺工作者、行政人员、教师等等。尽管每个人的向上性有各自不同的表现,但人的生活的一切表现,都是社会生活的表现,脱离社会关系而独立的个人活动是不存在的。个人活动的目的,不论他是否意识到,总是带有社会的性质,社会性是人的共性、一般性。辩证唯物主义告诉我们,共性和个性、普遍性和特殊性是辩证统一的关系它们既互相对立,又互相依赖、互相联结,任何一个具体事物都是个别和一般、个性和共性的统一体,一方面个性中包含着共性,特殊性中包含着普遍性,另一方面共性存在于个性之中,普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于个性之中并通过个性表现出来。人的具体的向上性,正表现了人类共有的向上本性。虽然人类历史上曾有过蒙昧与黑暗的时代,历史也曾出现过较大的倒退现象,但那只是人类社会发展过程中的特殊阶段,并不能因此就否认历史的进步性。如果人类没有向上性,那么人类社会就会停滞不前。历史上某些人的倒行逆施只会更加激发人们的向上本性,他们会奋起抗争,为追求光明而不懈奋斗。只承认具体的人的向上性,否认人类普遍具有向上性,或者只看到历史上倒退、黑暗的阶段,从而否认人类的向上性,都是割裂了共性和个性的辩证关系,因而是错误的。

   如前所述,向上性作为人类的共同本性,贯穿于人类社会生活的始终和方方面面。但是每个人,每个时代的向上性又有着不同的特点。要树立正确的人生观,把握好自己的人生航向,只有自觉地把自己定位于社会之一员,自觉地使自己的向上性和时代向上性的特点相符合、相一致。那么,在中国,在社会主义初级阶段、在社会主义市场经济条件下,在世界经济一体化、全球信息化、和平与发展成为当今世界两大主题的历史条件下,这个时代的向上性又有什么特点呢?这是我一直在苦苦思索的问题。通过自己在从商和从工道路上的实践、摸索,经过了失败、成功的种种酸甜苦辣,我终于找到了答案:在我们这个时代,人性的最大特点便是“争上”性。

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第七节 人性争上

       一、竞争是社会主义的根本手段   向上性是人出自本性的需要,一旦表现为行动,它就体现为“争上”;换言之,向上性是客观的需要,争上性就是实践的结果。因此可以说,向上是争上的基础,争上是向上的提高。在我们这个时代,争上性表现得尤其明显,这是因为,与以往传统社会相比,我们的生活节奏快了,人口流动大了,社会交往多了。当代社会最鲜明的特点是什么?是竞争。可以说,在当今社会,人最根本的属性是争上性,即“人性争上”。

   事实上,竞争是一切社会普遍存在着的一种社会现象。人类社会发展的历史,实际上是一部竞争的历史。竞争有两方面的含义,其一是指人类与自然界作斗争,“欲与天公试比高”。如原始社会生产力极其低下,目的全部是用于维持根本的生存条件。一切活动的他们要和猛兽争地盘,争猎物。狭义上的竞争则是指人与人之间、集团与集团之间为了某种利益(不仅仅指物质利益)而进行的比赛或争夺。在古代奴隶制社会,由于商品经济不发达,以及奴隶没有人生自由,只是“会说话的工具”,因此竞争较弱,但是奴隶主与奴隶主之间、权力集团与权力集团之间仍然存在着竞争。封建社会中,由于农民经济上必须依附于地主的土地,不能独立,商品经济受到压抑,竞争并不是很明显的现象。只是随着商品经济的不断发展,到了资本主义社会,自由竞争才成了调节资本主义经济和社会生活的一种机制,而且是最重要的一种机制。这种竞争机制有力地促进了资本主义生产力的大发展,使资本主义经济出现了空前的繁荣。到了垄断资本主义阶段,竞争显得更加残酷,但是这种竞争的恶性膨胀却使社会化大生产遭到了严重破坏造成了一次又一次周期性经济危机。到了社会主义社会,才出现了一种新型的竞争形式,即既保证公平又保证效率的竞争。这种意义上的“竞争”,是真正意义的“争上”,是每个人充分实现自己的、欣欣向荣的向上发展。在人类社会的发展史上,竞争有时强烈,有时微弱,但总的趋势是由弱到强,由局部到全面竞争、由不公平竞争到公平竞争的。

   如果我们考察中国的历史,就会发现,在改革开放以前,真正自由、公正的竞争在中国竟很少出现。在奴隶社会,由于奴隶完全没有人身自由和经济地位,国家制度又建立在以血缘关系为纽带的奴隶制之上的,开放、自由的竞争根本就是不可能的;在中国封建社会,由于封闭、保守、停滞的自然经济的束缚,加之等级特权和农民对地主的人身依附关系,竞争也不可能成为社会的主流;在半殖半封的旧中国,中国人民深受三座大山的压迫,哪里谈得上公平竞争!中国那时候的领土只是作为外国侵略者和资本家竞争的一个大市场而出现的。新中国成立后,本应使竞争有机会成为推动经济增长和社会进步的动力,但是由于错误地把竞争当作资本主义的固有特点加以批判,过分追求“一大二公”、“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”,吃大锅饭,搞平均主义,在很大程度上阻碍了社会主义经济的发展。可以说,中国没有竞争的传统。只有到了改革开放的今天,中国才把竞争机制引了进来。人们越来越认识到,竞争规律是商品经济社会中的必然规律,竞争是提高社会生产力水平的强大动力,竞争是社会生活中有效的一种调节机制。当代社会是一个商品经济的社会,竞争成为时代主流的根本原因就在这里。九二年邓小平同志南巡讲话后,中国加快了建设社会主义市场经济体制的步伐。所谓市场经济,就是要使市场机制发挥作用,通过竞争机制和各种经济调节手段,将资源配置到最有效的领域当中去。简言之,就是要使市场在资源配置中起基础性作用。这样的市场必须是开放的,而不是封闭的、垄断的市场,因而也必然是竞争的市场。竞争规律是由价值规律决定的市场经济的固有规律,竞争能使企业讲究经济效益,改善经营管理、提高企业素质,培养企业的进取精神和首创精神。在市场经济环境下,如果不积极主动参与竞争,而是“坐等花开”,指望天上掉馅饼,那么无论你是经商、还是办实业,都注定是要失败的。

   近年来,我们国家在政治、文化等方面也陆续引入了一些竞争机制,如国家公务员考试制度、竞争上岗制度,进一步强调“百花齐放、百家争鸣”的文艺方针等。这就要求人们自觉树立紧迫感、危机感和竞争意识,没有竞争意识,满足于现状、得过且过,这样的思想是与当今时代格格不入的。由于历史的原因,当前某些企业、特别是国有企业的职工竞争意识还不强,还抱着“吃大锅饭”、“大树底下好乘凉”的落后思想,每天过着一杯茶、一张报纸、无所事事的生活,这种人迟早是要被时代所淘汰的。比尔·盖茨乃当今世界首富,其所创立的微软公司号称软件行业的巨无霸,实力雄厚,被许多人誉为经济巨人“不倒翁”。但比尔·盖茨却经常告诫他的员工,由于计算机技术的飞速发展,如果停滞不前,微软公司离破产便只有18个月!与比尔盖茨比较起来,我们的竞争意识实在差得太远了!有许多大学生,自以为上了大学便可以高枕无忧,只要混个文凭便可以吃上一辈子。殊不知当今世界的变化日新月异,知识的更新换代让人眼花缭乱,不站在时代的前列,只靠吃老本,岂有不被淘汰的道理?中国在人才的使用上引入竞争机制以来,才真正激发起人们的竞争意识,因为,只有竞争,才能促进人才的合理流动,真正做到“人尽其才”。

   在国内,竞争成了生活的主流。在国际范围来看,更是如此。随着科学技术突飞猛进的发展和信息产业的崛起,地球越来越成了一个“地球村”,国与国之间、地区与地区之间的交往越来越多、越来越频繁,世界经济一体化和区域经济集团化的趋势越来越明显。这使得任何一个国家都无法再“关起门来搞建设”,而是必须对外开放。对外开放是我们国家的一项基本国策,要开放就必须积极、主动地参与国际竞争。众所周知,日本生产的电器,如照相机、录像机,美国生产的汽车、飞机在其它国家占有很大的市场份额。跨国经营成了国际经济生活中最显著的特点。我们的民族工业绝不能止步不前,相反,我们要奋起直追,争取在激烈的市场竞争中赢得一席之地。值得高兴的是,中国一些优秀的企业家已经具有了这种国际竞争意识,像青岛海尔集团、四川长虹集团、广东TCL集团不但在国内有很大的市场份额,在国际市场上也有了一定的知名度。中国的VCD生产厂家在和国外厂家争夺国内市场的“没有硝烟的战斗”中,基本上取得了完全的胜利。在文化领域,国际上照样存在着激烈的竞争,如美国到处推行他们的价值、观念;好莱坞的电影横扫全球;在科技领域也不例外,各个国家都在争相开发新技术、新产品,以抢占市场制高点。邓小平同志说得好:“发展才是硬道理”,说什么都没有用,落后就要挨打。但是,不树立起竞争意识,不积极主动参与国际竞争,发展便是一句空话。我们正在进入知识经济的时代,这个时代给我们提出了更高的要求:知识经济需要创造型的人才。党的十五大提出了科教兴国的方针,科教兴国,就是要培养出一批面向二十一世纪的富有创新精神的各行各业所有人才。而创造性需要竞争机制提供动力。如果大家都是“一团和气”,没有紧迫感,都去做一些修修补补的工作,那还有什么创新可言?如果没有竞争机制和与之关联的激励机制,创新与不创新一个样,那么谁还愿意费心费力地去做创造性的工作?我们国家依法加强对专利的管理,保护知识产权,以及采取的其它一系列措施,有助于为知识经济的到来营造一个健康良好的竞争环境和氛围。根据物质决定 ,存在决定意识的原理,人生的规律应该与一个社会的经济规律相适应、相一致。在社会主义市场经济条件下,在这样一个公平竞争广泛存在的社会,显而易见,人性向上正是通过竞争来实现的。

   竞争,不仅适用于资本主义社会,同样也适用于社会主义社会;但在社会主义社会,竞争进一步提高为“争上”。在我们这个时代,争上不只表现在经济领域,而且还表现在科技、文化以及社会生活的各个领域。

   在由封建社会向资本主义社会过渡的过程中,封建土地所有制被资本主义生产资料私人占有制所代替,与之相对应的保守、封闭、等级森严的封建宗法体系就被较为开放的竞争和民主制度所代替。这是资本主义进步的地方。但在资本主义由自由竞争阶段向垄断阶段发展的过程中,由于资本的高度积累和集中,经济基础内部的各种矛盾加剧,与此相应,资产阶级民主制转向了法西斯专制,资产阶级早期的自由、平等、博爱的思想体系也随之被法西斯主义、种族主义和殖民主义所取代。回顾历史,市场经济是社会物质还不够发达、贫富悬殊、有阶级差异的历史阶段的产物。我们社会主义的市场经济尽管在很多方面与资本主义市场经济没有区别,但是,社会主义市场经济是社会活动规律与人生规律的有机结合,它是朝向更高的经济形态发展的。两者的不同,在于一个自觉掌握了“让客观利自己,使主观为社会”的人生活动总规律,一个则没有。这种不同最终会带来质的飞跃。在资本主义市场经济下,竞争是动物式的竞争,而在社会主义的市场经济下,竞争表现为有序的、合乎理性的公平竞争,表现为人性争上。

  人性争上,是市场经济条件下人所共有的本质特征。只有争上,才能发展自身,也才能促进社会进步。唯有“争”,才能“向上”,如果不“争”,“向上”便成了一句空话。“争”是人性向上的动力。“争”,就意味着“矛盾”,对立统一规律告诉我们,矛盾是事物运动,变化和发展的动力,矛盾双方既同一又斗争,力量此消彼长,推动事物不断向前发展。人性向上,正是通过人与自然、人与社会、人与人、人与自己之间的矛盾斗争而实现的。人的一生,是奋斗的一生。在原始社会,人类如果不与自然界作斗争,今天可能仍在住山洞、穿兽皮、茹毛饮血。在奴隶社会和封建社会,人类如果不和残忍、专制血腥的剥削制度和压迫制度抗争,我们就不会拥有今天的文明社会。在资本主义阶段,如果没有竞争机制,也就不会创造出如此巨大的物质财富。无产阶级如果不是奋勇斗争,他们也就不会砸碎资本主义的锁链,从根上上改变自己的经济条件和政治地位。解放后,由于政治上和经济上的原因,我们国家的生产力出现了停滞甚至倒退的现象,如果不是力争向上,也就不会有今天改革开放后欣欣向荣的局面。科技的发展,促进了生产力的极大发展,如核力应用、基因工程但是也给生态环境造成了极大的破坏,给世界和平构成了严重的威胁。幸运的是,人类已经认识到科技是一把双刃剑,正在力争是最合理、最有效地使科学技术为人类服务。世界上环保组织和和平组织的出现,人们环保意识的加强、和平运动的高涨,又使我们看到了新的希望。如果不争,任由环境污染、战争肆虐、人类的生存状况最终将恶化到不能生存的地步。人性争上,不单指与自然的竞争、与人、与社会的竞争,还包括人与自身的竞争。人无完人,人的一生中总会受到这样那样的挫折,失败和打击,有时起,有时落;人身上又总会有这样那样的缺点和不足,有的是先天的,如残疾、有的则是后天形成的,如怯弱、惰性、意志不坚定、办事拖拉等。人要成就一番事业、创造出属于自己的美好生活,就必须与自我作斗争。有一本很著名的小说,叫《钢铁是怎样炼成的》,它的作者奥斯特洛夫斯基在瘫痪的情况下写成了这本书,书中主人公保尔·柯查金鼓舞了一代又一代有志青年。大家熟悉的张海迪、焦裕禄都是在同病魔作斗争的情况下为人民做出了巨大的贡献。在他们身上,最充分地体现了人性争上的特点。在残疾人运动会上,当你看到运动员们一个个生龙活虎、奋勇拼搏的感人场景,你就会更深地体会到人性争上这个真理。“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?”现任香港特别行政区行政长官董建华的父亲曾留给他多达200亿港元之巨的债务,但他没有就此消沉,而是运用自己的才气、魄力、智慧力挽狂澜,东山再起;李嘉诚小时候家境贫穷、为了挣足维持生活的钱,他沿街叫卖小商品时,无论严寒酷暑,总是深夜才回到家中。人,就是这样,不断克服自我、超越自我,取得发展的。在市场竞争日趋激烈的条件下,一个企业家必须保持着清醒的头脑,躺着睡大觉是不行的。拿新产品开发来说,如果一个企业的新产品开发时间过长,没有占领技术制高点,那么原有的市场最终会慢慢被吞食掉。质量也是一样,质量管理上如果不严格,达不到精益求精,那么顾客就会“货比三家”,转向质量更好的厂家。人性争上,是人生当中的真理,更是我们这个时代社会生活的真理。把握了这个真理,就能扬起理想的风帆,塑造成功的人生,实现人生的价值,成为一个有益于社会和人民的人。

   如果我们考察中国的历史,就会发现,在改革开放以前,真正自由、公正的竞争在中国竟很少出现。在奴隶社会,由于奴隶完全没有人身自由和经济地位,国家制度又建立在以血缘关系为纽带的奴隶制之上的,开放、自由的竞争根本就是不可能的;在中国封建社会,由于封闭、保守、停滞的自然经济的束缚,加之等级特权和农民对地主的人身依附关系,竞争也不可能成为社会的主流;在半殖半封的旧中国,中国人民深受三座大山的压迫,哪里谈得上公平竞争!中国那时候的领土只是作为外国侵略者和资本家竞争的一个大市场而出现的。新中国成立后,本应使竞争有机会成为推动经济增长和社会进步的动力,但是由于错误地把竞争当作资本主义的固有特点加以批判,过分追求“一大二公”、“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”,吃大锅饭,搞平均主义,在很大程度上阻碍了社会主义经济的发展。可以说,中国没有竞争的传统。只有到了改革开放的今天,中国才把竞争机制引了进来。人们越来越认识到,竞争规律是商品经济社会中的必然规律,竞争是提高社会生产力水平的强大动力,竞争是社会生活中有效的一种调节机制。当代社会是一个商品经济的社会,竞争成为时代主流的根本原因就在这里。九二年邓小平同志南巡讲话后,中国加快了建设社会主义市场经济体制的步伐。所谓市场经济,就是要使市场机制发挥作用,通过竞争机制和各种经济调节手段,将资源配置到最有效的领域当中去。简言之,就是要使市场在资源配置中起基础性作用。这样的市场必须是开放的,而不是封闭的、垄断的市场,因而也必然是竞争的市场。竞争规律是由价值规律决定的市场经济的固有规律,竞争能使企业讲究经济效益,改善经营管理、提高企业素质,培养企业的进取精神和首创精神。在市场经济环境下,如果不积极主动参与竞争,而是“坐等花开”,指望天上掉馅饼,那么无论你是经商、还是办实业,都注定是要失败的。

   近年来,我们国家在政治、文化等方面也陆续引入了一些竞争机制,如国家公务员考试制度、竞争上岗制度,进一步强调“百花齐放、百家争鸣”的文艺方针等。这就要求人们自觉树立紧迫感、危机感和竞争意识,没有竞争意识,满足于现状、得过且过,这样的思想是与当今时代格格不入的。由于历史的原因,当前某些企业、特别是国有企业的职工竞争意识还不强,还抱着“吃大锅饭”、“大树底下好乘凉”的落后思想,每天过着一杯茶、一张报纸、无所事事的生活,这种人迟早是要被时代所淘汰的。比尔·盖茨乃当今世界首富,其所创立的微软公司号称软件行业的巨无霸,实力雄厚,被许多人誉为经济巨人“不倒翁”。但比尔·盖茨却经常告诫他的员工,由于计算机技术的飞速发展,如果停滞不前,微软公司离破产便只有18个月!与比尔盖茨比较起来,我们的竞争意识实在差得太远了!有许多大学生,自以为上了大学便可以高枕无忧,只要混个文凭便可以吃上一辈子。殊不知当今世界的变化日新月异,知识的更新换代让人眼花缭乱,不站在时代的前列,只靠吃老本,岂有不被淘汰的道理?中国在人才的使用上引入竞争机制以来,才真正激发起人们的竞争意识,因为,只有竞争,才能促进人才的合理流动,真正做到“人尽其才”。

   在国内,竞争成了生活的主流。在国际范围来看,更是如此。随着科学技术突飞猛进的发展和信息产业的崛起,地球越来越成了一个“地球村”,国与国之间、地区与地区之间的交往越来越多、越来越频繁,世界经济一体化和区域经济集团化的趋势越来越明显。这使得任何一个国家都无法再“关起门来搞建设”,而是必须对外开放。对外开放是我们国家的一项基本国策,要开放就必须积极、主动地参与国际竞争。众所周知,日本生产的电器,如照相机、录像机,美国生产的汽车、飞机在其它国家占有很大的市场份额。跨国经营成了国际经济生活中最显著的特点。我们的民族工业绝不能止步不前,相反,我们要奋起直追,争取在激烈的市场竞争中赢得一席之地。值得高兴的是,中国一些优秀的企业家已经具有了这种国际竞争意识,像青岛海尔集团、四川长虹集团、广东TCL集团不但在国内有很大的市场份额,在国际市场上也有了一定的知名度。中国的VCD生产厂家在和国外厂家争夺国内市场的“没有硝烟的战斗”中,基本上取得了完全的胜利。在文化领域,国际上照样存在着激烈的竞争,如美国到处推行他们的价值、观念;好莱坞的电影横扫全球;在科技领域也不例外,各个国家都在争相开发新技术、新产品,以抢占市场制高点。邓小平同志说得好:“发展才是硬道理”,说什么都没有用,落后就要挨打。但是,不树立起竞争意识,不积极主动参与国际竞争,发展便是一句空话。我们正在进入知识经济的时代,这个时代给我们提出了更高的要求:知识经济需要创造型的人才。党的十五大提出了科教兴国的方针,科教兴国,就是要培养出一批面向二十一世纪的富有创新精神的各行各业所有人才。而创造性需要竞争机制提供动力。如果大家都是“一团和气”,没有紧迫感,都去做一些修修补补的工作,那还有什么创新可言?如果没有竞争机制和与之关联的激励机制,创新与不创新一个样,那么谁还愿意费心费力地去做创造性的工作?我们国家依法加强对专利的管理,保护知识产权,以及采取的其它一系列措施,有助于为知识经济的到来营造一个健康良好的竞争环境和氛围。根据物质决定 ,存在决定意识的原理,人生的规律应该与一个社会的经济规律相适应、相一致。在社会主义市场经济条件下,在这样一个公平竞争广泛存在的社会,显而易见,人性向上正是通过竞争来实现的。

   竞争,不仅适用于资本主义社会,同样也适用于社会主义社会;但在社会主义社会,竞争进一步提高为“争上”。在我们这个时代,争上不只表现在经济领域,而且还表现在科技、文化以及社会生活的各个领域。

   在由封建社会向资本主义社会过渡的过程中,封建土地所有制被资本主义生产资料私人占有制所代替,与之相对应的保守、封闭、等级森严的封建宗法体系就被较为开放的竞争和民主制度所代替。这是资本主义进步的地方。但在资本主义由自由竞争阶段向垄断阶段发展的过程中,由于资本的高度积累和集中,经济基础内部的各种矛盾加剧,与此相应,资产阶级民主制转向了法西斯专制,资产阶级早期的自由、平等、博爱的思想体系也随之被法西斯主义、种族主义和殖民主义所取代。回顾历史,市场经济是社会物质还不够发达、贫富悬殊、有阶级差异的历史阶段的产物。我们社会主义的市场经济尽管在很多方面与资本主义市场经济没有区别,但是,社会主义市场经济是社会活动规律与人生规律的有机结合,它是朝向更高的经济形态发展的。两者的不同,在于一个自觉掌握了“让客观利自己,使主观为社会”的人生活动总规律,一个则没有。这种不同最终会带来质的飞跃。在资本主义市场经济下,竞争是动物式的竞争,而在社会主义的市场经济下,竞争表现为有序的、合乎理性的公平竞争,表现为人性争上。

   人性争上,是市场经济条件下人所共有的本质特征。只有争上,才能发展自身,也才能促进社会进步。唯有“争”,才能“向上”,如果不“争”,“向上”便成了一句空话。“争”是人性向上的动力。“争”,就意味着“矛盾”,对立统一规律告诉我们,矛盾是事物运动,变化和发展的动力,矛盾双方既同一又斗争,力量此消彼长,推动事物不断向前发展。人性向上,正是通过人与自然、人与社会、人与人、人与自己之间的矛盾斗争而实现的。人的一生,是奋斗的一生。在原始社会,人类如果不与自然界作斗争,今天可能仍在住山洞、穿兽皮、茹毛饮血。在奴隶社会和封建社会,人类如果不和残忍、专制血腥的剥削制度和压迫制度抗争,我们就不会拥有今天的文明社会。在资本主义阶段,如果没有竞争机制,也就不会创造出如此巨大的物质财富。无产阶级如果不是奋勇斗争,他们也就不会砸碎资本主义的锁链,从根上上改变自己的经济条件和政治地位。解放后,由于政治上和经济上的原因,我们国家的生产力出现了停滞甚至倒退的现象,如果不是力争向上,也就不会有今天改革开放后欣欣向荣的局面。科技的发展,促进了生产力的极大发展,如核力应用、基因工程但是也给生态环境造成了极大的破坏,给世界和平构成了严重的威胁。幸运的是,人类已经认识到科技是一把双刃剑,正在力争是最合理、最有效地使科学技术为人类服务。世界上环保组织和和平组织的出现,人们环保意识的加强、和平运动的高涨,又使我们看到了新的希望。如果不争,任由环境污染、战争肆虐、人类的生存状况最终将恶化到不能生存的地步。人性争上,不单指与自然的竞争、与人、与社会的竞争,还包括人与自身的竞争。人无完人,人的一生中总会受到这样那样的挫折,失败和打击,有时起,有时落;人身上又总会有这样那样的缺点和不足,有的是先天的,如残疾、有的则是后天形成的,如怯弱、惰性、意志不坚定、办事拖拉等。人要成就一番事业、创造出属于自己的美好生活,就必须与自我作斗争。有一本很著名的小说,叫《钢铁是怎样炼成的》,它的作者奥斯特洛夫斯基在瘫痪的情况下写成了这本书,书中主人公保尔·柯查金鼓舞了一代又一代有志青年。大家熟悉的张海迪、焦裕禄都是在同病魔作斗争的情况下为人民做出了巨大的贡献。在他们身上,最充分地体现了人性争上的特点。在残疾人运动会上,当你看到运动员们一个个生龙活虎、奋勇拼搏的感人场景,你就会更深地体会到人性争上这个真理。“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香?”现任香港特别行政区行政长官董建华的父亲曾留给他多达200亿港元之巨的债务,但他没有就此消沉,而是运用自己的才气、魄力、智慧力挽狂澜,东山再起;李嘉诚小时候家境贫穷、为了挣足维持生活的钱,他沿街叫卖小商品时,无论严寒酷暑,总是深夜才回到家中。人,就是这样,不断克服自我、超越自我,取得发展的。在市场竞争日趋激烈的条件下,一个企业家必须保持着清醒的头脑,躺着睡大觉是不行的。拿新产品开发来说,如果一个企业的新产品开发时间过长,没有占领技术制高点,那么原有的市场最终会慢慢被吞食掉。质量也是一样,质量管理上如果不严格,达不到精益求精,那么顾客就会“货比三家”,转向质量更好的厂家。人性争上,是人生当中的真理,更是我们这个时代社会生活的真理。把握了这个真理,就能扬起理想的风帆,塑造成功的人生,实现人生的价值,成为一个有益于社会和人民的人。

   我们说“人性争上”,争上是我们这个时代的主流。我们引入了竞争机制,竞争机制是一种“优胜劣汰”的机制,但并不是指在动物和植物界存在的那种“弱肉强食的生存竞争”。竞争机制是为人的向上发展服务的。把“物竞天择”直接用来解释人类社会的理论,就是社会达尔文主义,我们必须反对这种错误倾向。实际上,现代社会的竞争是建立在生存基础之上的竞争,并不是单纯的生存竞争。在社会主义市场经济条件下的竞争是为了更有效地进行资源配置、激发人们的积极性和创造性,促进生产力以最快的速度向前发展。比如在我国,目前虽然有一部分职工下岗,但下岗职工都有起码的最低生活保障,国家、政府和社会各方面都在积极行动,为下岗职工再就业提供更多的机会。我国还处在社会主义初级阶段,竞争就是要把钢用到刀刃上去,即把有限的物力、人力和财务用到最有价值、最有效益的领域当中去。这是一种求发展的竞争,绝不是社会达尔文主义者所说的那种“动物本能”式的、你死我活的竞争。社会达尔文主义的危害是非常大的,有的社会达尔文主义者还带有明显的种族主义色彩,如赫胥黎在他1863年出版的《人在自然界的地位》一书里,就把人分成低等人和高等人两种;社会达尔文主义还用生物学上的自然选择、生存斗争来为帝国主义的战争政策和殖民政策辩护。社会达尔文主义的错误在于不了解人的本质的社会性、历史性和多样性。我们所说的人性争上,和动物为觅食和争夺栖居地的本能活动有着根本的质的区别。首先,人的竞争都是发生在一定的社会活动中的,因此必须要受到诸如道德、法律等各种社会关系的制约。无论工人、农民、军人、商人企业家、政治家,都必须遵守职业道德,遵守国家法律和有关政策。在国际竞争中,也要受到国际法则和国际惯利的制约。在商业信誉、企业形象特别重要的市场经济条件下,如果不遵守竞争规则,只会自食苦果。其次,社会主义市场经济条件下的竞争是一种自由、平等原则之下的竞争。自由、平等是竞争的前提和条件。再者,社会主义中的争上是为每个人的全面发展服务的。在社会主义社会,人民当家作主,这就为竞争创造了平等、自由和宽松的环境,为竞争的展开提供了广阔的前景,如企业之间的互利原则,升学考试中的择优录取原则,就能有效地保证竞争的公平性,但这并不是说,人性争上,每个人的起点都是一样的。由于出生、性格、环境、经历、受教育程度等方面的不同,不可能使每个人的向上性都得到同等程度的实现。人性争上,其精义在于,在保证自由、公平竞争的前提下,使每个人的潜能都得到充分的发挥,使其向上性得到最大限度的实现。比如一个腿有残疾的人和一个健全的人同去跑一百米,这就不能叫公平的竞争,但是他们却可以在其它不同的方面充分发挥其向上性,实现自己的人生目标。再次,社会主义市场经济体制下的竞争,是以发展和完善社会保障体系为前提的。这两者是相互联系、相互促进的,一方面,社会主义的目的是为了发展生产力,使每一个人都得到全面发展,没有社会保障体系作后盾的竞争是脆弱的竞争,一旦崩溃,后果不堪设想;另一方面,只有通过竞争,使生产力得到发展,社会保障体系才能得到健全和完善,真正起到保障作用。最后,“人性争上”当中的竞争并不是单纯的竞争,而是既有竞争,又有合作,是竞争中的合作,合作中的竞争。把“人性争上”看成是你死我活的动物界之争或者看成是水火不容的阶级斗争,是大错而特错的。“人性争上”并不排除合作,相反,有时候通过合作,更加利于改善我们的生存条件,实现自身奋斗目标,所以说,合作也是人性争上的一种手段。“人性争上”中的争是一种广义的争,是“力争上游”之“争”,虽然在当代社会它主要以竞争的形式表现出来,但合作也是必不可少的手段。

   改革开放以前,我们没有一个自由,开放、公平的竞争环境,社会主义市场经济体制的建立,使我们的社会生活发生了深刻的、前所未有的变化,这为人性争上的实现提供了一个契机,我们应该顺应历史潮流,塑造辉煌人生。怎样才能实现人性争上?光知道人性争上的道理是不行的,最重要的是要身体力行,勇于实践、勇于探索。人生之路是一步一步走出来的,而不是空想想出来的。理论只有运用到实践之中,才能发挥其巨大的指导作用。人怕就怕好高骛远,想得天花乱坠,却迟迟不见行动。一个人有远大理想当然值得鼓励,但我们更应该鼓励他踏踏实实地为理想去奋斗,去拼搏。在外国商品不断涌进中国,抢占中国市场的情形下,我们都知道要保护、发展民族工业,但是如果只喊口号,雷声大,雨点小,民族工业怎么能得到保护和发展?回想自己的创业历程,如果当初我只是想想而已,不把自己的计划付诸实施,那么我的企业也就不会取得今天这样的成就。我对于人的本质、人性、人生规律等一系列哲学问题的探讨,也不只是为了好玩儿或满足自己的兴趣,我的目的很明确:那就是要把人生的规律、真理运用到人生实践中去,使自己从中受益,使更多的人从中受益。还是马克思说得好:“哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”要充分实现人性争上,还必须发挥人的主观能动性。人性争上是需要一定的主观和客观条件的,而这些条件并不会自然而然地摆在我们面前。没有条件的,我们要努力去创造;条件不好的,我们要设法加以改变;遇到了困难,我们要千方百计去克服。只有以积极的态度面对人生,人生之路才会越走越宽广。

   二、积极争上与消极争上

   为了使需求变为现实,人的本质以“人性争上”的面貌在人的生活、生产的方方面面出现。于是,围绕“人性争上”的本质为核心的先进文化以种种方式、方法显示出来。但基本上可分为两大阵营:A、积极争上;B、消极争上。在社会实践中由于人们所处的环境不同,受教育程度不同,自我修养不同,有的人能够正确对待别人的优点,采取了正确的生活方式,把精力放在发展壮大自己力量的坐标上,采取真正的竞争的方法,如改革法,即通过改革,寻求新的方法或途径,以增强自己的力量,加强优势;又比如专业化法,即在竞争中充分发挥、提高自己的特长,以获得成功。程度最低的是利己但不害人,采取与人和平共处的姿态,赛过你,而不是压倒你;其次是利己利人,有互惠互利,共同发展;程度最高的是先人后己,奉献自己,服务人民。能够向好的方面看齐,学习别人的优点,对别人的优点表示敬佩和羡慕并用积极的行动努力争取赶上和超过别人,这是积极争上;但人生也存在着消极争上这一现象,从另一个侧面看“以较小的投入,获取较大的利益”内涵里包含有人们的堕性在里头,是坏事、坏人产生的根源。在一定意义上“以较小的投入”和人的堕性划等号,因为是“以较小的投入”,谁都想少花点力气。但少花点力气是科学的、是按照规律办事,才能少花点力气,不是以损人利己的手段少花点力气。由于人们所处

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