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第三章 掌握正确的学习方法是树立马克思主义世界观

2014-4-22 08:37| 发布者: admin| 查看: 4445| 评论: 0

摘要:   牢牢遵循以人性争上为本的人类发展总规律是树立马克思主义世界观的起点。要牢固地树立马克思主义世界观紧接着解决的第三道课题就是第三章的命题——掌握正确的学习方法是树立马克思主义世界观的前提条件。要达到 ...

  牢牢遵循以人性争上为本的人类发展总规律是树立马克思主义世界观的起点。要牢固地树立马克思主义世界观紧接着解决的第三道课题就是第三章的命题——掌握正确的学习方法是树立马克思主义世界观的前提条件。要达到这个目的,就要解决为什么说马克思主义是人们在实践中具有更加切实可行、可供人们操作的具体理论呢?要回答这个问题,首先就要回答什么是抽象的理论,什么是具体的理论这两个问题。什么是抽象的理论?应该怎样做!什么是具体的理论?怎样才能这样做。那么要牢固地树立马克思主义世界观,遵循人类发展总规律和人性争上就是应该怎样做!掌握正确的学习方法等就是怎样才能这样做。怎样才能牢固地树立马克思主义世界观?第三个步骤就是掌握正确的学习方法,也是“怎样才能这样做”的第一道课题。我们先从马克思主义在当今社会中的作用说起!

第一节 马克思主义在当今社会中的作用
第二节 正确掌握马克思主义的根本常识与学习马克思主义的根本方法
第三节 正确掌握事物成功规律是学习马克思主义的主要方法
第四节 准确理解马克思主义世界观的科学内涵
第五节 学习马克思主义必须铲除教条主义
 

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  第一节 马克思主义在当今社会中的作用   

   并不是所有的哲学都能指导我们的人生实践,只有那些正确反映了整个世界的哲学才能给我们的生活指明方向,给我们的生活提供帮助,从而为社会带来贡献和益处。一种好的哲学是生活和社会的必需,一种坏的哲学却可能给社会带来危害。马克思主义是哲学的精华,是对人生规律的高度概括和总结,理应成为我们生活和实践的指南。

   以苏联为首的一大批社会主义国家崩溃后,世界共产主义运动向何处去,马克思主义在世界以及在中国的命运如何,我们中国以及其他社会主义国家的社会主义革命和建设的路子应该怎么走,它的作用是什么,怎样发挥它的作用等等,这在我们中国是最关心的问题。对于这个问题,中国理论界进行了深刻的研究和探讨,其中,我认为中共中央党校吴江教授的《社会主义前途与马克思主义命运》一书最有代表性,他的《致读者》一章更是对以上问题做了 一定的回答,可以作为我们的参考。

   同样,在当今社会中,马克思主义在人们生活中,尤其在我们这个世界上人口最多、被党和国家作为“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”的社会主义国家里,人们应该怎样具体地对待马克思主义。各个不同的人、不同的单位、部门,应该怎样看待、使用以及运用马克思主义,即马克思主义在当今社会中在我们心中的地位或作用应该是怎样的。作为下级同时又作为上级的你、作为最高领导,怎样选择、对待自己的工作,怎样对待群众与领导;怎样把领导对你的错误处理变成你正确领导的动力,那些是正确的,那些是错误的;那些当宽大为怀,那些须当仁不让;那些该忍辱负重,那些该针锋相对等是每一个“同恨人间路不平”,“怀才不遇”的人最关心的问题,是必须解决的问题。否则,在充满荆棘的人生旅途中,你可能感到困难重重、怀才不遇甚至自残终生。

  怎样才能解决这些问题,最好的方法是学习。学习的方法有两种:从实践中学和从书本中学。从实践中学是学习的根本方法,从书本中学是学习的主要方法;书本中有好的书本和坏的书本,好的书本又有比较好的书本和最好的书本,在社会科学书本中最好的书本是马克思主义的书本。

   为什么说在社会科学书本中最好的书本是马克思主义的书本?我们生活在这个世界上,每天都离不开我们生存的物质基础和政治基础,二者的雄厚牢固与否决定着与人们生活的幸福美好与否,二者的雄厚牢固与否来源于人们认识改造世界的能力,认识改造世界的能力主要来源于学习和运用正确的理论,马克思主义的理论就是最正确的理论,它能够使我们去正确的认识和改造世界 ,给我们生活的物质基础和政治基础以保障和促进。

   马克思主义是怎样保障和促进我们生活的物质基础和政治基础呢,即马克思主义怎样作用于我们的生活和工作之中的呢?

   一、马克思主义是我们生活和工作的指南针,能给我们的生活和工作指明方向。人生的道路究竟应该怎么走?首先要选择人生的方向,选择人生方向的标准有两条:一、个人的能力;二、个人追求实现的价值目标:1、个人追求实现的经济价值目标;2、爱好——个人追求实现的精神价值目标。人生价值实现的大小多少是人生方向选择的主要指针,不管是唯物主义还是唯心主义或其它什么主义或没有主义。他们都不能否认一个事实,人们所做的一切,都是由物质精神价值所维系着的,由物质精神价值所供给,为物质精神价值去奋斗的。索取和奉献的量成正比愈高愈大愈多愈好。如果说他们在前进的道路上有所偏离,那并不是他们本身的意愿。按照马克思所指的方向 ,人生追求最高价值的实现,是在物质价值得到满足以后,才是更高的精神价值的追求,两者成正比,相得益彰。动物的本性里倘能“虎毒不食子”,“狐死首丘”。作为高级动物的人的本性,更有“吃水不忘挖井人”,“忘记了过去,就意味着背叛”的人的生存的根本之性。大凡有大作为者,都倍受坎坷和挫折,故老子曰“天将降大任与斯人,必先饿其体肤、劳其筋骨”,他们历经的苦难不愿再让他们的子孙重新遭受。于是“助人为乐”、“乐善好施”,就成为人们尊崇、歌颂、效仿的楷模。马克思所指的方向,就是人们实现人生最高价值的方向,也就是人们前进的方向!

   二、马克思主义是我们生活和工作的力量源泉,能给我们的生活和工作提供不竭的根本力量。马克思主义是建立在唯物主义基础上的实事求是的一门哲学,是对人类、人生的实践活动的准确抽象和概括。他的历史唯物主义辩证法能够对事物做出客观、准确的判断,使人们能够站在人生前进方向的起点上认识、对待、处理一切问题,马克思主义的“存在决定意识”,“物质决定精神”的内涵里蕴藏着无比旺盛、源源流长、用之不竭的力量。当我们在生活和工作中遇到困难或遭到挫折,感到束手无策、无可奈何时,只要你能准确认识利用它,它就能给我们源源不断地输入无穷的力量。准确认识、掌握、利用唯物主义的两大奠基石“存在决定意识”,“物质决定精神”的科学内涵,能够使我们正确的认识事物,从而,具有了解决问题的前提条件。因此就给我们战胜困难增强了信心乃至力量,是我们战胜一切困难的力量源泉和无价之宝。在具有了准确认识、掌握、利用唯物主义的其它主要方式、方法后,两者就做到了有机的结合,使事物达到预期的统一。

   三、马克思主义是我们生活和工作的大摇篮,能给我们的生活和工作供给无穷的方式和方法。我们具有了明确的前进方向,也有了不竭的前进力量,并不等于我们具有了解决问题的正确方式和方法。前二者只是解决问题的根本手段,后者是解决问题的主要手段。没有前二者就没有后者;只有前二者没有后者,前二者就将前功尽弃、半途而废,后者是解决问题的主要力量。世界上的事千姿百态、千变万化、无边无沿、无穷无尽,前进的道路上充满荆棘和坎坷,需要我们去面对、去解决。困难不同,认识问题、解决问题的方式和方法也就不能相同。但是,只要我们按照马克思主义去办事,我们就会拥有不尽的方式和方法,去解决不同的问题和困难。从而达到我们预想和效果的统一。

   四、马克思主义揭示的是人类社会发展历史规律,是我们生活和工作必须遵守的规则。通过以上三点对于马克思主义地位和作用进行的阐释,使我们认识到人类社会发展的历史规律需要靠对马克思主义的不断发展和提高来完成,同时随着社会的发展和提高,马克思主义的地位和作用也在不断地发展和提高。人类社会发展的历史规律决定着马克思主义的发展和提高,马克思主义的发展和提高反过来又会促进人类社会历史的发展和提高,二者互相依赖、辩证发展。

   人类社会在不断地发展,马克思主义就需要不断地完善。正如吴江教授所说“江泽民同志最近特别强调指出:‘我们继续信奉马列主义基本理论,但受到当时的时代制约,面对当今的许多现实情况,又有重新考虑的必要。’时代限人,马克思也不能免”。怎样不断地完善马克思主义才能使社会的发展,尤其是社会主义的发展不重蹈苏联等社会主义国家的覆辙 ,是我们社会主义中国最关心的问题,也是世界社会主义各国共同关心的问题。怎样才能解决这个问题,只有对马克思主义的产生所依赖的社会发展总规律进行进一步的研究和探讨,即马克思主义所依赖的社会发展总规律与促进社会发展总规律的人生活动总规律,以及二者对于直接决定、制约它们的人类发展总规律具有什么样的联系、它们的关系又是怎样的等等进行进一步的研究和探讨,才能使我们对牢固地树立马克思主义的世界观有一个比较正确的认识。

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  第二节 正确掌握马克思主义的根本常识与学习马克思主义的根本方法   

   我们学习哲学就是为了更好的遵循人类发展总规律——按照规律办事,以较小的投入,获取较大的利益。怎样才能达到这个目的?只有树立正确的世界观、人生观、价值观,而最正确的世界观、人生观、价值观是马克思主义的世界观、人生观、价值观。

   怎样才能牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观?马克思主义的科学内涵很多、很深刻,使人不易学习和掌握,可只要掌握了它的要点,抓住了它的规律就能够达到势如破竹的效果,我们写作本书的目的就是为了使人们掌握住它的要点,抓住它的规律,从而,牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观。那么,应该遵循什么样的规律才能正确认识树立马克思主义世界观、人生观、价值观呢?任何事物的成功都必须具备一定的条件,牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观依次应该提出的问题是:要牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观就要真懂什么是马克思主义,要真懂什么是马克思主义就要掌握正确的学习马克思主义的方法,要掌握正确的学习马克思主义的方法,就要知道和掌握什么是马克思主义的根本常识等等。在基本上真懂了这些和其它主要原理、主要理论外,我认为(本文中的观点,除写明是别人的观点外,皆为作者观点)我们才具备了这个条件,以致才可以在本书第六章末尾具有资格去探讨本文的命题——怎样才能牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观这个课题。请记住,第六章末尾以前都是在打基础。

   什么是马克思主义的根本常识?马克思主义的原理,世界观、人生观、价值观,客观与主观,存在决定意识,物质决定精神,一般规律与特殊规律,渐变与突变,渐进与飞跃,理论与实践等等这些唯物主义的主要概念,就是马克思主义的根本常识。要能够准确理解运用这些根本常识,否则,就丧失了牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的起码条件。有很多人对马克思主义的理论、名词能够倒背如流,但是,对于它的科学内涵却不能理解和掌握,这就丧失了牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的根本条件。试想,连12345都不知道,知道了又不会应用的人,怎么能够准确掌握运用数学的根本常识,不具备准确掌握运用数学的根本常识,怎么能去当一个数学家呢?不管哪门科学,要真正认识掌握它,首先就要能够准确掌握运用它的根本常识,做不到这一点,你要成为一个学者、专家或教授是不可能的,准确掌握运用它的根本常识是掌握这门科学的基础。因此,要牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观,就一定要准确掌握运用它的根本常识。

   在马克思主义这门哲学里,我认为规律、客观与主观、意识形态这三组名词概念是最不好懂的。对于规律一词的解释,后文将有详细论述。意识形态一词不太重要,在此也不予解释。客观与主观这两个名词是哲学的两大柱子,也是最难理解的两个名词,必须能够准确理解和掌握。我曾经就这两个名词向很多学者、专家、教授请教探讨过。在一次召开由学者、专家、教授参加的研讨会上,一位著名教授颇有感触、意味深长的说:客观与主观这两个概念是最不好理解的概念,在运用时最容易混淆、出现问题,有时简直怎么也搞不清楚。

   怎样才能准确认识客观与主观这两个名词的科学内涵?我是在思考“人为什么活着,人活着为了什么,人在怎样活着,人应该怎样活着?”的问题时突然想通的。其中,在想到人为什么活着时,怎么也想不通。当举一反三、以此类推联想到把自己作为一部汽车,什么是客观,什么是主观?先搞清了汽车在什么情况下它都包括什么,在什么情况下它又都包括什么?汽车是汽车厂制造的;汽车厂怎么制造,出厂的汽车就是什么样。汽车厂是先有的,属于客观;汽车是后有的,属于主观;客观造就了主观。作为主观,在未被销售以前和销售以后汽车的成本是不一样的。因此被销售以前和销售以后,汽车的主观内涵也是不一样的。被销售以前的汽车作为主观不包括利润,销售以后的汽车作为主观利润就已包括在其中;作为客观,被销售以后的汽车还包括养路费、维修费、汽油、机油等。同汽车的养路费、维修费、汽油、机油等一样,人为了实现自己的价值,他的吃饭、穿衣、即马克思说的衣食住行都是客观的逼迫。“通过现象看本质”,作为汽车不去购买养路费、维修费、汽油、机油等,同人不去吃饭、穿衣,即没有马克思说的衣食住行,他能实现自己的价值吗?这种被客观逼迫的行为看似主观却不是主观,而是客观。区分客观与主观的标准:客观逼迫主观,使主观的行为和主观的愿望相背离,主观为了达到自己的正义的目的不得己而采取的行动不能称为主观而属于客观。譬如,为了获得正义和事业的成功不得不给某些当权者求情、送礼、甚至下跪。否则,任劳任怨、忍辱负重的名词就不会产生。主观不被限制,主观的行为和主观的愿望相一致,主观自觉采取的行为才是真正的主观。只有自觉自愿采取的行动才可以称为主观。

   客观分为两种:一、大客观,主观行为被客观所制约或主观所进行的努力已经达到了客观的要求仍不能成功的,它指的是大自然的不可抗力,以单位为标准的个人、团体或社会等被不可抗力制约,也是我们在后文里所说的大环境不允许、不能成功的因素。如:冬天不能种玉米,夏天不能种小麦;改革开放以前不能干私企,没有特别许可证不能经营须有特别许可证才能经营的商品等;二、小客观,它指的是主观行为被客观所制约,但通过主观所进行的努力也是我们在后文里所说的对小环境的改造能够成功的因素。如:现在不分季节的大棚蔬菜的种植,没有特别许可证去办理特别许可证,然后才去经营须有特别许可证才能经营的商品等。

   为了保障我国社会主义事业的顺利、高速发展,我们就要把行贿和索贿严格区分开来,要严格区分开来有两条标准:一、能够促进社会发展的;二、是主观行为还是客观行为。能够促进社会发展又是客观行为的,不能称为行贿。准确认识和掌握主观与客观的科学概念是区分行贿和索贿的分水岭。

   具备了马克思主义的根本常识,掌握正确的学习方法,是我们要牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的又一个条件。做到三个牢记是达到这个目的的可靠方法:一、追求一个目的;二、搞好两个坚持;三、用好两种重要方法。首先追求一个目的:追求为什么要树立马克思主义世界观、人生观、价值观?我们树立马克思主义世界观、人生观、价值观的目的,是为了使自己和无产阶级人民大众生活的更好。如果不是这样,学好了不如不学过的好,那还有什么意义,那还叫什么马克思主义。在这里有3个可比:1、树世界观、人生观、价值观比不 树世界观、人生观、价值观过的好;2、让好人比坏人过的好;3、社会主义国家比资本主义国家过的好。为了达到这个目的,我们做事情,就必须做到两个坚持:一、坚持一条路线——实事求是。实事求是是唯物主义的命脉,是一切工作的根本,是贯穿于任何工作中的一条红线。坚持实事求是,是奠定一切工作胜利的基础,使工作从胜利走向胜利,同时也是纠正错误的坚炮利剑。失去实事求是,将会走向唯心主义;二、坚持一项原则——李瑞环同志反对四种人的原则:这也不对、那也不对,怎么对他不说;这也不是、那也不是,怎么是他不说 ;这也不行、那也不行,怎么行他不说;这也不能、那也不能,怎么能他不说。是非常有害的,是一些自以为是而又虚浮懒惰的庸人的一贯做法。因为我们做任何工作都是在改造世界,四种人的做法只能是事物停留在静止的基础上。而事物的成功有时是必须以失败为之母的,没有失败就没有成功。譬如,科学试验就是如此。我的为了证明我是一个马克思主义者,为了继承马克思和我国老一辈无产阶级革命家的遗志,达到其目的 。不但须将自己发现的“对于以前很多人没有牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观------,是因为没有发现马克思发现的社会主义——社会发展总规律是人的发展旅途中三大规律中的一个规律,是人的三大规律中的三分之一;而在实际生活中,他所占的比例则更小。要牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观,就必须认识到这一点;以前人们只掌握了其三分之一,没有掌握其三分之二,当然这就埋下了人们不能牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的隐患。我们必须消除这个隐患,才能奠定牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的坚实基础”!在理论上从根本上完善了马克思主义以后,又必须努力在实践上完成,以达到理论与实践的统一,才能证明我是否真正从根本上完善了马克思主义。这就要求自己立足现实,起码就要使自己成为一个出类拔萃的企业家,并在这个过程中给予一定的检验和认定。而给自己所定的目标又必须是既要循序渐进,又要适时飞跃有机结合的发展模式;这其中也必须掌握渐变与突变的规律。应从争当本市、本地区第一乃至很有可能必须争到全世界第一位企业家。而要做到这一点,就必须先有理性上成功的把握,尔后在取得实践上成功的把握以后,再取得理性上成功的把握,才能进行第二次飞跃。否则,就有重蹈马胜利(曾是著名企业家)覆辙的危险。对于这一点,很少有人能于理解;有时这还需要付出很大很多的代价。我从88年自筹再生平板玻璃厂,仅用两年时间就完成了要干大事业的第一步——直接掌握技术,直接管理一两个小型企业的成功经验。但是,要完成干大事业的第二步——间接管理多量的大型企业,却用了整整10年的工夫,还是在摔了一个大跟头之后,才取得理性的认识。期间为管理四条、每条只有70人的生产线就换任了有30多人,但到头也没有留住一人。这件事,听起来感到我很可笑,但我却不以为然,认为属于正常现象。正常的是当年汉高祖刘邦也有同样的苦恼,为此大骂臣下多年来没有给他找到一个元帅,再怎么说马胜利的路是走不得的。用了整整10年的功夫,光总经理就换任30多人。最高的受聘者属具有博士的文化水平、副地级级别的宣传部长;有的再聘;最长的数年,最短的一个月。但到头也没有留住一人也有情可愿,合乎规律;但也属于不正常。反过来再一想,找到一个元帅就为他夺取了天下,若找到两个元帅,这个元帅可能就太容易成功了。但太容易成功,也会太容易失去。自己要名列第一就更难;如果十几年都找不到一个成功的总经理,这样自己就干不成比资本主义社会的大资本家更大的事业,那么说自称弥补了马克思主义的缺陷,完善、真懂、掌握了马克思主义,就是一句空话。因为,既然属于先进文化的马克思主义从根本上得到了完善,完善的先进文化而不能干成最大的事业,不是证明这个文化不先进或还有缺陷,就是证明自己还没有真正掌握,二者必居其一;自己对马克思主义有的放矢10多年的研究探讨,证明自己不是前者,就是后者。心中有一个感觉,如果自己连怎样才能驾驭一个少量的、小型的企业都没有获得真知,即便因为他们都不是帅才呢还是因为自己不会用人呢?如果他们都不是帅才,怎样才能找到帅才,何时才能找到帅才,能找到几个帅才?自己还能否成就大业等等。能去抱怨他人吗?孔子说“己所不欲,勿施于人”。在这种情况下,强加于人显然不是马克思主义的一种态度。社会主义企业家雄心壮志要大于资本主义资本家是一个不争的事实,但在实践上不能完成反要遭其笑话、鄙视、讽刺,但这也应属合乎规律。难道合乎规律的笑话、鄙视、讽刺,我们能够容忍吗?这还是马克思主义者吗?我下定决心,找不到这个规律我就不发展,而这正应了马克思说的一句话,“工人阶级革命经常自己批判自己,他们十分无情的嘲笑自己初次企图的不彻底性、弱点和失误,甚至在自己无限宏伟的目标前面再三往后退却,以便把做过了的事情重新再做一遍”。期间我“醉翁之意不在酒”致使企业出现连续三年亏损后,由于沙河市地税局错误酿成,材料先后由市委书记至河北省委书记签字的事件,曾经在河北日报等多家报纸头版刊登的人大代表刘远方暴力抗税的文章后,我索性又休息了一年多,用于恢复多年积劳成疾、透支了的身体。期间我继续寻找怎样才能间接管理企业的成功经验,一再深刻反省自己。终于又应了恩格斯说的又一句话:“伟大的阶级,正如伟大的民族一样,无论从哪方面学习都不如从自己所犯的错误的后果中学习来得快。”“要明确的懂得理论,最好的道路就是从本身的错误中、从痛苦的经验中学习。”终于找到了“用好人,怎样用好人”的使企业飞跃发展的理性认识,后来靠自己战略中卖掉一个企业重新起步,又经一失败,马上找到了实践上的什么样的人是我们说的“用好人”“怎样用好人”的正确概念。并对怎样才能干成自己理想的大事业,成为超人大企业家,有了正确的认识:只想干成大事而没有理性指导的企业家,是干不成大事的企业家;有了理性而没有过严重挫折或失败总结出来的理性,可能也是靠不住的理性;只有既想干成大事,也有经过严重挫折或失败自己总结出来的胸有成竹、举重若轻能干大事的理性为指导的才是能干成大事的企业家。给企业发展打下了坚固的基础,态度、方法、效果都有了飞跃,尤其是心情轻松多了。原先那种整天提心吊胆,惶惶不可终日的心情一扫而光,身体健康超过任何时期,为社会主义革命和建设做出超越资本主义国家的资本家、尤其是超过韩国现代集团活了90多岁的董事长郑周永有了胸有成竹的把握。重新起步开始飞跃扩长,都是借鸡下蛋、准备新增几个项目,其中一个是“欲大显马克思主义之神通”经营和“四川万家福酒业有限公司”协议的自主开发的“金六康”等白酒项目。心情之兴奋,干劲之大猛,管理之轻松是从未有过的,可以说中国的马克思主义的龙已开始腾飞。

   在定“金六康”白酒合作项目过程中,尤能显示出唯物主义的巨大神通:在此争论的焦点是十分强烈的,一、认为中国的白酒已经饱和,从大方向讲就犯了根本上的错误。二、河北省不占天时地理。三、我本身从未从事过白酒行业,属门外汉。而我自己则坚持认为,中国地大物博,人口众多,东方不亮西方亮。饱中有饥,五粮液、剑南春虽说效益下滑,但并不是白酒没有了市场,他们质量虽说最高,与价格比起来,利润更高,差别却还是天壤之别。二、自己不惧艰险、卧薪尝胆,在马列主义的指导下,已具备了管理 高难度企业的能力,而白酒项目生产简单易行,重在销售——而就自己掌握的马克思主义的能力而论应该是举重若轻,自己优势正在于此。三、随着本书的出版,企业的知名度必将大增;哪国人愿居他国之后,而我中华民族历经马列主义、毛泽东思想熏陶多年,已万众一心、众志成城。在“人有我也有,我超他人优”的基础上,会更上一层楼,人民大众、党和政府会支持我的……。寻找到了全国著名白酒研究所和专家,我的想法在和专家们沟通后,马上得到了他们的支持,他们果然名不虚传、身手不凡,一经品尝,便受到当地“酒神”的盛赞。又根据非典的特殊年份,取名“金六康”,更是画龙点睛,而且还制订了高档白酒的生产规划和价格。充分显示了专家的超人本领和马列主义的巨大功能。

   在此,我也请本书阅读者给予大力支持和帮助,同心同德、齐心协力,为把我国早日建设成为一个伟大的社会主义强国贡献自己的最大力量!

   我有一个深刻的体会,需要告诉那些胸怀大志的企业家:一、要想干大的,必须有好的身体,这是每个人都知道的道理。可是在实际操作中,不少人都是凭着身强力壮,一股劲的干企业,以至,生了病都不知道。有的事业正如日中天,不得不暂时停止中途;有的步诸葛亮的后尘,事必躬亲难躬亲,鞠躬尽瘁没为萃;有的更是功亏一篑,则撒手西天;二、要想干大的,一定要先有理性上成功的把握,然后再去实施。三、有时失败以后,不要着急,索性停下来休息思索,有时甚至需要一、二年甚至更长时间的休息探索,才能找到有把握飞跃的真理。千万不能因劳累过度,损坏了身体,重蹈“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”的覆辙。人生的价值,后期最重要,尤其是干大事业的宝贵经验,越往后就越宝贵,它所创造的价值,一年要高过以往多少年,我们一定要十分珍惜它。这不仅是对自己负责,更是对党和人民负责。四、培养接班人。要把培养接班人作为一件终身大事来抓,要不惜代价,下大力气去选拔和培养接班人。我的选拔培养接班人的工作,从间接管理的93年开始至到现在,虽然花了很大的成本,费了很大的力气到现在还是没有成功,但我一点也不悔,已经有了理性上的前半部分把握。因为真正选拔培养一个合格的总经理谈何容易,就我的狭隘经验而论,在一定的情况下,要让他和我一样,在摔够一定的大跟头以后,他才能积累返朴归真的管理多量、大型企业的经验、理论和能力。况且,自己是在2000、10月份才从理性上学会、弄通和掌握了管理多量、大型企业的经验和能力。在以后的日子,由于在客观上犯了错误,还没有在实践上进行过验证。自己都没学会,又怎么能够选拔培养出接班人呢,纯属无稽之谈。

   坚持原则是坚持实事求是的继续,它能够保障人们在工作和生活中避免重大错误或重大失误。把反对四种人作为我们学习马克思主义的一项根本原则,不但是对无产阶级革命事业工作的根本总结,也是对马克思主义的重大贡献,更是我们在学习马克思主义过程中必须坚持避讳的大忌。在社会实践中,我们做任何一件事,都有一定的原则需要遵循,如在生产中坚持安全第一为原则,在从事电力工作中坚持防止触电为原则,建设社会主义必须坚持以保障人民群众的根本利益为原则 。

   坚持原则是我们必须坚持避讳的大忌,同时只要我们坚持避讳了这个大忌,对于我们干好工作,选择手段就奠定了牢固的基础,即只要我们坚持了原则,什么手段好我们就可以采取什么手段。

   具有了唯物主义的常识,在人生目的的指导下,搞好两个坚持,使我们的工作能够收到事半功倍的效果。做到了两个坚持,使我们在学习马克思主义的道路上具有了根本保障,但并不等于我们掌握了学习马克思主义的重要方法。学习马克思主义有两种重要方法,只要掌握了这两种重要方法才能收到事半功倍的效果:一、用好两面镜子:在实际生活中,有些事物太小或离我们太近,有些事物太大或离我们太远,往往使我们看不清事物的本来面目,达不到预期的目的,这就需要借助两面镜子:1、显微镜——通过现象看本质;俗话说的“苗子不错”“把事故消灭在萌芽状态”,讲的就是这个道理;2、望远镜——高瞻远瞩获真知;我们日常对工作的总结,著名诗句“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,都是高瞻远瞩的结果。如何准确用好这两面镜子,我们在第一章第三节第四节已有较详细的论述,因其比较易于应用,在此不赘!在人生的旅途中,人们为了把事情做的更好,在事物还未开始前或遇到尖锐复杂的问题时,人们还是要犯这样或那样的错误,还会出现这样或那样的问题,对一些问题往往会争论不休,应该或只有使用后一种方法,二、用好两把尺子:1、有比较才有鉴别,在社会实践中,人们为了获取较大的利益都在寻求最好的手段。最好的手段里面其中一个包括“不怕不识货,就怕货比货”,俗话说的“货比三家”就是这个道理,从而较好的达到预期的目的;2、实践是检验真理的唯一标准,不管人们怎样努力,在日常工作中,还会时常出现错误不能达到预期的目的。有时不能辨清是非,往往出现公说公有理,婆说婆有理的现象;有时甚至自己成功了,别人不知道自己也不知道,骑驴找驴、手捧和氏璧不知为何物的现象也是经常存在的。这就给我们提出了一个要求,为使其取得成功,需要我们在客观上给予其一个有力的杠杆,这个最有力的杠杆就是给它制定一定的标准或衡量的尺度,来促使人们一次又一次的肯定自己又否定自己,不断地发扬自己的成绩,改正自己的错误,直到获得成功。这个标准或尺度就是“实践是检验真理的唯一标准”,也就是本文说的第二把尺子(第四节将有具体运用实例,帮助理解)。只要掌握了这两种方法,才能使我们在学习马克思主义的道路上达到理想的效果。

   我曾经跟不少人,其中有著名学者教授,就准确运用“实践是检验真理的唯一标准”,检验谁是真的英雄争论过。问题很简单,用甲乙两人在同等条件下挣钱多少来证明谁是真的英雄,甲保证挣三万元,乙两万元。结果一、甲挣了两万两千元,乙挣了两万一千元;结果二、甲不变,乙挣了两万一千九百元;结果三、甲还不变,乙挣了两万一千九百五十元;结果四以后,每题甲不变,乙递增十元。结果是越往后错误答案越多,把乙说成是英雄,判断错误的原因是用道德标准代替实践标准。即甲即使多挣一元钱甚至一分钱,也比乙多,甲是英雄。

   准确掌握马克思主义的根本常识与学习马克思主义的方法是辩证的统一。前者是后者的基础,后者是前者的的提高,二者互相依赖、辩证发展。

   准确掌握马克思主义的根本常识与学习马克思主义的方法,是我们牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的一套行之有效的方式或办法,也是在这个具体问题上需要采取的方式或办法。但是,世界上的事物是千变万化的,我们所做的每一件事也不会千篇一律,它们有时会千差万别。在较大或其它的事情上,仅仅依靠上述这些办法,有时很难使事物获得成功或不能使其成功,甚至使人眼花缭乱,不尽其然,莫衷一是。怎样才能更好更快地把事情办好,达到预期的效果。在没有马克思主义以前,人们也是在改造世界,有的也很成功,他们的成功是否也遵循了规律呢,这个规律又是什么?举一反三、以此类推,能不能将其应用到树立马克思主义世界观、人生观、价值观的实践中来 ?答案是肯定的:有!因为我们树立马克思主义世界观、人生观、价值观的目的就是为了办事,就是为了把事情办好 。把事情办好就要遵循规律,遵循规律就要有规律,如果没有规律还怎么去遵循呢,不去遵循我们还去研究探讨它干什么?说是“按照规律办事,以较小的投入,获取较大的利益”,那不就自相矛盾了吗。有!只不过以前人们没有去探讨或探讨没有成功罢了。   这个规律是什么,我们要知道这个规律的最好办法,就是利用逻辑学中种、属概念的办法去对事物的起点、原则、手段、目的进行分析,在这些事物缺一不可的四点统一的内在联系中去寻找。我们在下一节对此详细探讨。

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  第三节 掌握事物成功规律是学习马克思主义的主要方法   

    不管干什么工作,人们都想取得预想的效果,换句话说就是获得事物的成功。那么为了获得事物的成功有没有规律可循即我们在上文的提问的答案是什么呢?这就是我们要在本文研究探讨的命题——事物成功规律。什么是事物成功规律?一般事物都有它的起点、原则、手段和目的,能够使这四者达到统一的就成功,不能使这四者达到统一的就失败;使四者统一的目的是为了把事情办好,把事情办好就必须使四者统一。这种能把事情办好既简单又好记,抽象又是最高的办法就是“事物成功规律”。因为这种规律在日常事物中普遍存在,也可称它为普通事物规律。我们应该遵循这个规律,去把我们的事情办好,同时,更应该利用这个规律使其在我们牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的过程中充分发挥作用。

   起点和目的:起点是指事物存在需要的大环境和小环境等,目的是指事物的效果。起点决定目的,目的依赖起点而存在。起点把握的正确与否决定着目的的实现与否,与起点不相适应的目的是容易受挫折或失败的目的,与目的不相适应的起点是靠不住的起点。起点不具备,就改变目的;目的达不到,就去改变起点。人们欲使目的获得成功,就一定要使目的与起点相一致。是顺利完结事物的第一步。

   原则——原则是指既定事物必须遵循的第一条规则,它是有目的决定的。原则依赖目的而存在。原则制定的正确与否决定着目的的挫折或成功与否。与目的不相适应的原则是靠不住的原则,与原则不相适应的目的是容易挫折或失败的目的。人们欲使目的获得成功,就一定要使目的与原则相一致,就要根据自己的目的选择制定好应该坚持的原则。是顺利完结事物的第二步。

   手段——手段是指为了达到目的必须使用的方式和方法。选择手段必须以坚持原则为指导,在坚持原则的基础上选择手段。人们需要根据自己所从事的事业,制定好自己必须遵循的原则,它能够使人们避免大的错误和挫折、甚至是灭顶之灾。只要坚持了原则,就可以任选各种各样的手段,自己认为什么手段好就可以采取什么手段;错了可以再来。天高任鸟飞,海阔凭鱼跃,随心所欲竟叱诧。是顺利完结事物的第三步。

   人们要想取得工作的胜利,就一定要使起点、目的、原则和手段相一致。

   我是这样使用普通事物成功规律的:改革开放后,为了能比在工作岗位上挣到更多的钱以及实现自己的雄心壮志。我感到自己只有把学到的马克思主义理论运用到实践中,能够在实践中取得预期的效果,才能称得上真懂马克思主义。否则,就不是真懂。我决定立即离开当时人人都羡慕的固定工的工作岗位。但是干什么呢?我遵循普通事物成功规律,根据自己的环境和条件,起点决定先从汽车运输做起,目的或目标是一定要比别人做的好,原则是安全第一和不违法经营,手段是什么能赚钱就干什么。结果,干了半年,没有出过一次安全事故,挣了6000元钱。

   我们写作本书的目的是为了人们牢固的树立起马克思主义世界观、人生观、价值观。要使人们牢固的树立起马克思主义世界观、人生观、价值观,就要使人们相信社会主义比资本主义发展迅速,要使人们相信社会主义比资本主义发展迅速就要在理论上使人们能够相信,要使人们在理论上能够相信就要运用“事物成功规律”对社会主义经济分析,得出正确的结论,从而使人们相信社会主义就是比资本主义发展迅速是一个颠扑不破的真理,为社会主义奋斗终身。

   就能否掌握“事物成功规律”问题,我曾和很多博士、教授谈论过此问题,他们都表示单从弄懂四点统一的文字上理解并不难,可是按照毛泽东说的能在理论与实践结合上说明问题的要求,却很不容易掌握,探讨的结论是因为人们对“事物成功规律”的起点、目的以及达到目的所要采取的手段、需要坚持什么样的原则没有真正理解,没有达到毛泽东同志在《实践论》中所坚持的‘能在理论与实践的结合上说明问题’真正理解的标准。对怎样才能实现毛泽东同志所说的“鼓足干劲,力争上游,多快好省地建设社会主义”的总路线就更难理解(下一节另有解释)。按照资本主义社会发展的规律这是很好理解的,即搞清楚事物(资本主义)的起点、目的以及为了达到目的所要采取的手段是什么就可以了。因为资本主义社会是自在社会的产物,它的目的就是发展生产力,它的原则是自发自在的产物,即为资本家谋取最大的利益;进而资本家的为了谋取利益是可以不择手段的;它的原则和目的是混为一体的,因此也就没有什么样的原则需要遵循。可是,为什么联系到这个具体事物——社会主义,马克思主义就很难理解了呢?这就是因为后面改了两个字,将“资本”改为“社会”,而社会主义是有其的起点、原则、手段、目的的,搞社会主义就要按照社会主义四点统一去办事。社会主义与资本主义是有差别的、社会主义的起点、原则、手段、目的和资本主义的差别就更不相同,尤其是它的最大差别就是“需要坚持什么样的原则”。因为人们都知道,我们现在的社会主义不是马克思所说的那个社会主义,所以建设我们现在这样一个社会主义国家“需要坚持什么样的原则”,正是检验是否按照人类发展总规律办事的一个根本标准或试金石。马克思主义的目的是利用唯物主义这个改造世界的最锐利武器,较快地完成社会主义时期的过渡,使人类早日到达人类社会的最高峰——共产主义高级阶段。是为无产阶级及其广大劳动人民大众谋取利益的,并且认为无产阶级只有解放全人类才能最后解放无产阶级自己。这样至共产主义的实现就需要一段相当长的时间,在这段时间内就必须坚持“保障无产阶级的暂时利益与长远利益相一致的原则”,进而才能较快地达到这个目的。“保障无产阶级的暂时利益与长远利益相一致的原则”,就是“需要坚持什么样的原则”的正确答案,也是江泽民同志“三个代表”之 一——代表着最广大人民群众的根本利益。毛泽东同志的建设社会主义的总路线是对的,但是这个抽象太高,抽象太高,虽说正确,使人能够理解,但却使人最不容易操作。我们只要用“四点统一”规律进行解释,就能说明问题。说它抽象太高,是因为总路线的“四点统一”全在“社会主义”四个字里。上边已经说过社会主义与资本主义是有差别的,我们信仰的马克思主义的按照规律办事,这里的事物的起点、原则、手段、目的四点统一,在我们现在的社会主义必须全有。我们国家社会主义的起点是什么?解放初期物质基础是一穷二白,文化教育水平除马列主义较高外,也可以说是一无所有。我们的目的却是实现人类最美好的理想——共产主义,原则是保障和发展无产阶级及其最广大人民群众的根本利益,手段是在坚持原则的基础上选择最好的手段。

   根据对社会主义起点、目的以及达到目的所要采取的手段需要坚持什么样的原则进行了一定的分析,使其合乎了“事物成功规律”的条件和要求,使我们能够运用“事物成功规律”的方法去对社会主义的起点、原则、手段、目的进行类比分析推理。根据唯物主义的存在决定意识,物质决定精神的两大原理,要把我们的祖国早日建设成为超过资本主义的社会主义强国,就必须站在我们现有的社会主义物质经济基础这个起点上,观看马克思主义的目的——到达共产主义高级阶段以后,人们的高级生产、生活方式和方法,并把其拿来与现在的资本主义生产、生活方式达到这个目的,根据社会主义比资本主义发展迅速的理论,根据人类“按照规律办事,以较小的投入获取较大的利益”这个总规律的原理,我们就能得出一个正确的结论:只要我们保障了庞大人民群众的根本利益,任何手段都可以使用,其中哪个最快,最好就是我们需要选择的最好手段。因此,不管是经济的还是政治的,物质的还是精神的,对待个人的还是对待别人的,对待朋友的还是敌人的、内部的还是对待外部的,共产主义的、社会主义的、还是资本主义的。保障了以上所有的条件和目的的完整实施,就是搞清了“社会主义的起点、目的以及为了达到目的所要采取的手段需要坚持什么 样的原则”这个难题。三个代表的巨大功能将会产生一个新的飞跃,每一个人的根本权利或根本利益,各项方针政策的制定,依法治国和以德治国的步伐,国民经济的发展等,毫无疑问都 将产生一个巨大的飞跃,在朝着人类社会“唯物主义的最高峰”——共产主义社会高级阶段的道路上迅跑!

  根据我们对以上四点的具体分析、具体探讨,我们就搞清了建设社会主义与坚持什么样的原则、采取什么样的手段,达到什么样的目的四者的辩证关系。也就是说,在这个具体问题上,我们抽象地真正懂得了马克思主义。至此,这个结论的获得都是准确、全面利用上述四点有机的统一体的相互辩证关系的结果。举一反三,在以后探讨马列主义的问题时,你可以以此类推,较快弄懂马克思主义。同时应该重新指出的是马克思研究探讨的共产主义一定能够 实现,是社会发展总规律,而社会发展总规律是人类发展总规律的使 然,是人生活动总规律的基础。有关三者辩证关系我们已经在第一章第四节进行过论述,在此不赘。

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  第四节 准确理解马克思主义世界观的科学内涵   

   准确理解马克思主义世界观的科学内涵是应该继续解决的又一个课题:

   一、牢牢掌握马克思主义的奠基石的科学内涵是准确理解马克思主义世界观的科学内涵的一个根本方法。要弄懂马克思主义,就要弄懂马克思主义是什么?要弄懂马克思主义是什么就要追根溯源。其结果发现马克思主义是在旧唯物主义的基础上建立和发展起来的,他把旧唯物主义革命化并把它发展成为历史辩证唯物主义(辩证唯物主义和历史唯物主义),如果将进一步抽象它就是唯物主义,也就是说马克思主义就是唯物主义。拿来为无产阶级、为人类社会进步服务。因此我们说唯物主义是马克思主义的奠基石。毛泽东同志说过彻底的唯物主义者是无所畏惧的,但是他没有说彻底的马克思主义者是无所畏惧的,这句话的具体内涵是非常宏远又非常深刻的,是对马克思主义进一步的继承和发展的结晶,是对截止到毛泽东以前的以及现在的唯物主义最深刻的挖掘和利用,是对唯物主义的最高发挥和歌颂,他把唯物主义作为学习马克思主义的奠基石,所以他不去生搬硬套马克思主义,以唯物主义作为他看待问题、分析问题、解决问题的根本方式方法。毛泽东在他的伟大革命实践中之所以能够克服左的和右的错误思想路线的干扰,领导中国革命到成功,不仅仅是因为他坚持了马克思主义的主要部分——站在无产阶级的立场上,为实现共产主义奋斗终身,更重要的是他坚持了马克思主义的根本部分——唯物主义的立场、观点、方法。

   知道了唯物主义是马克思主义的奠基石,当我们在工作中遇到困难的时候,到这个仓库中寻找解决问题的方式和方法,是马克思主义的根本手段。

   二、牢牢掌握马克思主义立场、观点、方法是准确理解马克思主义世界观的科学内涵的主要方法。什么是马克思主义立场、观点、方法呢?传统的解读是:“我们做任何事情,必须站在无产阶级的立场上,立足现实,一切从当时当地的实际情况出发,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方式方法去认识世界、改造世界。这也是马克思主义世界观的科学内涵。”。这句话中“必须站在无产阶级的立场上”是立场,“立足现实,一切从当时当地的实际情况出发,认识世界、改造世界”是观点,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方式方法”是方法;结合前三章和以后的三章,为了减少不必要的累赘,我们现在对马克思主义立场、观点、方法的解读是:我们做任何事情,必须站在无产阶级的立场上,一切从当时当地的实际情况出发,立足现实,站在被改造事物的具体环境、具体情况和以人性争上为本的人类发展总规律的起点上;以无产阶级根本利益为我们的最高原则,在坚持原则的基础上,任意选择自己认为的最好手段,而最好最快的手段都是历史辩证唯物主义的手段;一般情况下,首先选择使用事物成功规律的一般手段,尔后是人生活动总规律的主要手段,继而是唯物主义世界观的根本手段;在实践过程中力求减少向社会的索取,增加向社会的奉献;由于我们有时会出现操作上的错误,在用三种手段不能成功或达不到预期目的的情况下,我们必须运用马克思主义的最重要的“实践是检验真理的唯一标准”手段也可称为检测手段,去衡量我们工作中的谁是谁非;究竟谁对谁错,必须坚持以“实践是检验真理的唯一标准”为检测手段去认识、发扬或改正,直到获得事物的成功。只要采用这些方式和方法,就能使我们早日达到人类共同理想的目的地——共产主义。这也是马克思主义世界观的科学内涵。现在进行类比如下:“必须站在无产阶级的立场上”是立场,“一切从当时当地的实际情况出发,立足现实,站在被改造事物的具体环境、具体情况和以人性争上为本的人类发展总规律的起点上”既是立场,又是观点;“以无产阶级根本利益为我们的最高原则,在坚持原则的基础上,任意选择自己认为的最好手段,而最好最快的手段都是历史唯物主义辩证法的手段;在实践过程中力求减少向社会的索取,增加向社会的奉献;在用三种手段不能成功或达不到预期目的的情况下,我们必须运用马克思主义的最重要的去衡量我们工作中的谁是谁非;究竟谁对谁错,必须坚持以“实践是检验真理的唯一标准”为试金石去认识、发扬或改正,直到获得事物的成功。早日达到人类共同理想的目的地——共产主义。”是观点;“一般情况下,首先选择使用事物成功规律的一般手段,尔后是人生活动总规律的主要手段,继而是唯物主义世界观的根本手段;“实践是检验真理的唯一标准”的手段也可称为检测手段,”是方法。

   换一个方位,我们站在它们都是马克思主义世界观的科学内涵的角度,用事物成功规律对传统的和现在的什么是马克思主义的起点、原则、手段和目的进行比较之后,就能获得准确的答案。

二者进行类比如下:“我们做任何事情,必须站在无产阶级的立场上,立足现实,一切从当时当地的实际情况出发,”是起点,同时也包括着原则,“运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方式方法”是手段,“改造世界”是目的;“必须站在无产阶级的立场上,一切从当时当地的实际情况出发,立足现实,站在被改造事物的具体环境、具体情况和以人性争上为本的人类发展总规律的起点上”是起点;“以无产阶级根本利益为我们的最高原则”是原则,“一般情况下,首先选择使用事物成功规律的一般手段,尔后是人生活动总规律的主要手段,继而是唯物主义世界观的根本手段;在实践过程中力求减少向社会的索取,增加向社会的奉献;以“实践是检验真理的唯一标准”为检测手段”是手段。“早日达到人类共同理想的目的地——共产主义。”是目的。

   通过以上比较和鉴别,可以得出如下区别:现在的马克思主义的立场、观点和方法 1、各自内容增加; 2、色彩由暗转明;3、可操作性增强。它们都是从此前和此后的各个章节中抽象而来,各个章节又都有可供操作的事例用以参考。

   全面准确认识掌握马克思主义世界观的最高科学内涵是我们牢固地树立马克思主义世界观必不可少的重要组成部分,准确理解以上两点是全面准确认识掌握马克思主义世界观科学内涵的前提条件。掌握了这两点,就能为我们牢固地树立马克思主义的世界观人生观价值观打下牢固的基础。

  三、怎样才能准确认识掌握马克思主义立场观点方法?为了使大家能够掌握住这一方法,现将自己的实践总结如下,以供大家训练参考:

   1、不要把马克思主义看得太深奥。因为它并不是太深奥。之所以看得太深奥是因为我们以前没有对它进行规律性的总结,没有给予简单容易使人明白的抽象和对这种抽象的真正认识和理解。

   2、本书现在已把它整理出来,即每章的总题目,把它们互相连接起来解读就可以得出这样的思维方法:

   A、任何一次大的改造世界的工程都有它为本的起点,我们办事首先就要扎扎实实地把这一个为本的起点搞好。当我们迷失方向的时候,就以这个为本的起点为“矢”去寻找我们工作中的失误。在树立马克思主义世界观人生观价值观的工程中,立足人性争上为本的人类发展总规律就是我们的起点。

   B、在各种工程中准确掌握其为本的起点,尔后准确认识掌握这个工程的性质是第二个环节。在树立马克思主义世界观人生观价值观的过程中同样如此。马克思主义的性质就是为无产阶级谋取利益和早日实现共产主义。站在这个角度上讲性质就是目的。

   认识到工程的性质或目的。现在我们可以得出这样的联想,当我们在工作过程中遇到困难时,在一定的情况下,就要把工作的性质去围绕为本的起点加以寻找,如属于此性质的问题就会迎刃而解。

   C 、掌握了以上三点,紧接着涉及到了由性质引起的又一个重要环节。即在完成工作的过程中,由工作性质决定的我们必须坚持的原则,关于这一点的重要性我们已在《事物成功规律》一节讲过,是我们必须遵循的。

   D 、掌握了以上四点,就是选择事物成功方法。在不能解决问题的时候,依次选择是:首先选择使用事物成功规律的一般手段,尔后是人生活动总规律的主要手段,再者是唯物主义世界观的根本手段和最重要的手段或检测手段。           

   3、必须准确理解以上五点,为达此目的我们再把它由繁变简将其抽象如下:

   起点——本——性质(目的)——原则——方法。对此,我们要能够将其由繁到简,又能由简到繁;既能够由具体到抽象,也能够由抽象到具体。反复练习、反复实践,直到能够准确、熟练地掌握运用,不使错误发生,你便真正掌握了马克思主义的立场、观点、方法。同时运用这个方法由此及彼、对其它马克思主义的名词的理解也能够举一反三。

   要牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观,还要铲除马克思主义的最大敌人——教条主义,以清除我们在学习马克思主义路途中的障碍。

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  第五节 学习马克思主义必须铲除教条主义   

   介绍《社会主义前途与马克思主义的命运》是当前马克思主义者们必读一书是本书重要写作任务之三:

   真懂了马克思主义,消灭马克思主义的敌人,以清除我们在学习马克思主义路途中的障碍,是应该继续解决的又一个课题。我国著名学者中央党校吴江教授在他的《社会主义前途与马克思主义的命运》一书的内容简介中称:“这些论文对诸如马克思主义本源、社会主义的历史阶段、社会主义和资本主义关系、苏联社会主义失败的历史教训、社会主义的前途、资本主义的命运、无产阶级专政、当前时代的特征、自由和自由主义,中国知识分子的特点和境遇等若干重大理论问题进行追根溯源的清理,提出了独到的见解,其中有对马克思主义经典作家某些思想理论观点的批评意见。这些见解令人耳目一新、振聋发聩,对人们再认识和理解马克思主义与社会主义颇具启迪意义”。此书不是“盛名之下,其实难符”而是所写不虚、出类拔萃。第一次印刷即很快销售一空,我推荐有识之士都读读这本书,马克思主义水平定能飞跃。书中指出“马克思主义和社会主义应当在自我批判中开辟新的发展道路。现在我们已经到了必须这样做的时候了”。“马克思主义的厄运,不是肇因于怀疑,而是肇因于教条、迷信(238)。”

   什么是马克思主义的敌人呢?文章中又说:马克思生前,当有人在他面前自称是“马克思主义者”时,马克思郑重其事的说过一句话:“我只知道我自己不是马克思主义者”。马克思说这句话是什么意思呢?我想马克思说这样的话,固然含有不满意一些自命为“马克思主义者”的人任意曲解他的学说意思,但我认为更重要的是,马克思以此告诫人们,不要把他的学说看成“刻板的正统”(这是马克思自己说的话),不要对他的学说持迷信的态度,实践是检验真理的标准,不要唯他的是非为是非(据考证,马克思生前虽有人自称“马克思主义者”,但“马克思主义”一词,是在马克思逝世后才流行起来的;“列宁主义”一词也是列宁逝世后才用的;而流行“马列主义”一词以后,恩格斯则明显的被冷落和淡化了,好象马克思最好的战友不是恩格斯而是其他什么人一样)。马克思在创立他的学说的时候,就认定教条主义是他的学说的最大敌人,教条主义比直接反对他的人更危险(238页)。

   是不是可以说吴江教授这个看法代表了学术界,同时更应该包括如下含义:一、马克思是最诚恳、最实事求是的,不会不懂装懂,同时不会懂装不懂;用懂装不懂,似是而非甚至变本加厉采取冷 嘲热讽的方式掩饰自己不懂装懂的实质,而没有给予正面明确的回答,让人们去猜测,判断、推理,以至现在人们还不能真懂马克思主义,如果这样它就不是马克思主义。由此看来马克思主义的主要敌人:教条主义乃至进一步将其神化继而迷信,二、同样是马克思主义者,他的含金量也是不一样的,在这里,我们可以将其划分为三类:1、伟大的;2、一般的;3、合格的。作为马克思主义是当时的最先进的文化,作为马克思本人,他是马克思主义的奠基人,他对自己的要求应该是最高的,但当时的马克思自己认为还做不到“伟大的”这一点。

    怎样才能消灭教条主义呢?我们要有明朗的态度和切实可行的方法,以达到我们的目的。首先必须给予反对。吴江教授指出:“马克思主义本身所应当具有的是科学的、理性的权威,说服的力量,而不是政治权威。马克思主义如果企图建立自己的政治权威,或者被党组织奉为不允许讨论的教义,那就等 于宣布马克思主义的死亡。”吴江教授指出了病因和治愈这种病症的宏观理论——前进方向,但还没有治愈这种病症的具体理论,即可供操作的方法,虽然他在简短的重印说明中表示“可惜,在这么短的时间内作者来不及听到读者对本书的意见来不及修改”是其原因,但有一个原因也可能深藏其中:读者对本书可能提不出意见,他的“恩格斯则正面向人们告诫说:‘只有真正懂得马克思主义的方法论的人,才配称为马克思主义者。这个方法 论就是辩证唯 物论、历史唯物论,亦可称为辩证的历史的唯物论’”。也还是空洞的抽象,还不是具体的可供人操作的方法,只不过比前者略有进步而已,就好象要用一部汽车完成一项运输任务不会驾驶一样,他的《马克思主义探源》虽说有了比较进一步的具体的探讨,有了一定的可操作性,可谓是怎样才能成为真正马克思主义者的最佳教科书(最佳不是最正确),但是要铲除教条主义就要解决为什么会产生教条主义,在此问题上他没有一个明确的或正确的答案,如果有,也只是些抽象太高,令人太难理解甚至连他本人也不会操作的答案,包括以前对此问题的探讨都是这样。

   为什么会产生教条主义呢?它的主要原因固然包括以前对此问题探讨的结论和由于我们的学习不精,但学习不精原因有两条:1、自身努力不够;2、马克思主义本身存有缺陷。原因属于前者,我们能够达到,如果属于后者,再努力也是枉然,如果有成功者,也属侥幸。因为马克思主义没有出现以前,人们也同样在改造世界,也有成功者。以前的错误和挫折,一是我们的学习不精,更重要的是马克思主义存在着缺陷甚至是严重的缺陷是它的根本原因,因为马克思义属于先进文化,先进文化应该是攻无不克战无不胜的,但马克思当时没有这种认识,也就没有这种观点,即使有,他也没有攻无不克战无不胜的把握,巴黎公社及其他革命运动的失败就证明了这一点。马克思说“我只知道我自己不是马克思主义者”,可能包含这个原因;如果马克思说自己是马克思主义者,就会自相矛盾;对此当时马克思可能已经有所察觉,但还不太明确。先进文化不能攻无不克战无不胜,便是它还存在着缺陷或者说这个文化不先进。要么也不会出现毛泽东同志说过的“我党真懂马列的不多,有的说是懂了,其实不大懂。”这样的话,不会出现我们的愿望和效果相差太远的现象了,我们再也不用说“完善马克思主义”这句意义特别重大任务责任非常沉重的话了。为什么要完善呢?就是因为它还存在着缺陷甚至是严重的缺陷,也就是说产生教条主义的根源是马克思主义存有缺陷甚至是严重的缺陷,只有找到了这些缺陷甚至是严重的缺陷才能消灭教条主义和本文第二节所说“要掌握正确的学习马克思主义的方法,就要知道和掌握什么是马克思主义的根本常识等等,在基本上真懂了这些和其它主要原理、主要理论外,我们才具备了这个条件,以致才可以在本书第六章末尾具有资格去探讨本文的命题——怎样牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观这个课题”一样,所不同的是在具体名词上的表达不一样罢了。这里的使用“缺陷”二字进行表达和本文各大章的表达是同一个概念但又有所不同。

   怎样才能找到这些缺陷?首先我们应该提出的问题是为什么会产生这些缺陷?我们从事任何一项工作,如果和我们的主观愿望不合,就说明这项事物还存在着缺陷。这里的事物分为两种:一、终极事物,譬如人们的日常吃饭,好一点、坏一点无所谓;有的工作干的好一点、差一点也无所谓等等;时间的一天,阴晴、下雨、刮风对有的事物影响较大、导致某项工作的不能完成人们也无可奈何,指的是有缺陷也可使用或不能完善、事情已经过去那些属于已经完结了的事物。二、发展事物,譬如人们一天一天的成长,有的工具不断的改革等等。指的是有缺陷也可使用并且是有待发展的事物。在这里我们只限于探讨发展事物,具体指的既是作为本身创造又是本身使用的工具。作为工具,它有两点:一、本身的功能。二、如何发挥它的功能。作为工具,它也有两种缺陷:一、工具制造本身的缺陷,譬如一个人生下来就四肢不全或者大脑迟钝或一张四条腿的椅子缺少一条、两条腿,少了抽屉或没有桌面,影响我们的使用效果,这些缺陷我们称其为根本缺陷。根本缺陷又分为两种:1、有的可以避免,小的或少的、简单的可以避免。2、有的不可避免,大的或多的、复杂的难以避免。马克思主义属于后一种,而且又属于超级型,很难或者绝对说不能避免。但是根本缺陷有的可以避免、有的不能避免但都可以完善。二、使用工具的缺陷,譬如这个人不用脑子思考问题,主观简单的认识问题、处理问题或者说技术不全面而影响某些任务不能完成,我们称其为主要缺陷。主要缺陷任何人都不能避免,起码它们都受时代的制约,尤其是在科学技术飞跃发展的今天,更是如此。好象有的人会制造汽车而不会驾驶汽车或在驾驶期间违背操作规程、酿成事故一样。我们在日常生活中说的“完善马克思主义”这句话的概念应该是指马克思主义的根本缺陷、而不是指马克思主义的主要缺陷,即马克思在使用他的工具中,也会犯这样或那样的错误;主要缺陷不能避免、可以改进、可以发展,但不能完善。这是由事物发展规律决定的,是不以人的意志为转移的。这样,就使我们在江泽民总书记“我们继续信奉马列主义基本理论,但受到当时的时代制约,面对当今的许多现实情况,又有重新考虑的必要”前进一步的基础上,再前进一步。

   在实际生活中我们过去往往把这两个概念混为一谈,对能够完善的看成是不可避免的,对不能避免的却永远要去完善,以致使马克思主义至今还存有严重缺陷。因此,我们年年喊、月月喊、天天喊的牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的夙愿仍然未能完成,导致只要稍微放松管理,有些本来可以避免的共产党员、国家干部、甚至高级干部进监入狱的现状。我们必须重新认识和探讨这些问题,在根本方面弥补马克思主义缺陷,成功完善、飞跃发展马克思主义,使我党历代领袖要人们牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的教导变为现实,使我国社会主义革命和建设再次飞跃!

   解释的不全面。什么是马克思主义的缺陷呢?我们可以将这些缺陷先分为两类:一、有的已经解释了但还二、有的还没有解释。然后先对第一类进行分析,以找到其主要缺陷:我们把 吴江教授的“恩格斯则正面向人们告诫说:‘只有真正懂得马克思主义的方法论的人,才配称为马克思主义者。这个方法 论就是辩证唯 物论、历史唯物论,亦可称为辩证的历史的唯物论。’”进行分析探讨与上一节我们对此问题的翻版——对“马克思主义的立场、观点、方法科学内涵……同时又要有所改动或增加”相比较,得出的差别“三个增加”就是马克思主义的缺陷;如果不运用“四点统一”规律去认识事物改造事物,不坚持以“实践是检验真理的唯一标准”为试金石去认识错误、改正错误,去识别谁是谁非、谁是真的英雄,就找不到马克思主义在这一点上的缺陷,因此从根本上就不能达到完善的效果,故人们还是不能准确地予以操作、掌握这个理论,而只有掌握了这个理论,才是完成了吴江教授以及毛泽东至胡锦涛等中国历代无产阶级革命家的共同心愿的第一步;我们继续努力,在找到动物界总规律、人类发展总规律后,还要找到人性争上、人生活动总规律等属于第二类的缺陷等,以致才能准确使用恰如其分的言词来代替原先那些奉马克思主义为教条乃至迷信到崇拜不敢越雷池一步的“完善马克思主义的传统说教”,从而达到上一段末尾表达的结果。

   以上的告诉而不全面和根本没有告诉以及没有告诉我们怎样操作就是马克思主义的缺陷,就好象缺少零配件而不能使用或即使是完好的汽车没人会驾驶是一样的,使得我们后来的研究探讨最完善的对马克思主义的科学内涵解释还是不全面,就不得不使我们一次又一次的遭受挫折和失败。

   通过以上的阐述,我们对马克思主义的立场、观点、方法这一句话的科学内涵虽说有了进一步的认识和把握,但要做到全面的准确认识和把握运用,必须等我们把这些所有的缺陷补上以后,时机才为成熟,随着缺陷的越来越少,我们对马克思主义的立场、观点、方法的科学内涵认识掌握的越来越多,这些缺陷的发现和完善将直至我们的研究探讨过程的完结,以后不再说明,届时我们才能对怎样才能牢固地树立马克思主义的世界观进行全面的、正确的阐述;事物以立体的方式呈现在我们的面前,解决、处理事物的方法也不尽其然,人们都在想尽快地达到自己的目的,最好的方法就是掌握时机在一定的条件下,不失时机的将其准确抽象到本事物的属概念上来,现在我们把准确认识掌握马克思主义的立场、观点、方法这一句话的科学内涵的属概念抽象为牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的时机已经成熟,即在具有了起点和掌握了根本常识、方法以后,用对牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观的研究探讨顶替对准确认识掌握马克思主义的立场、观点、方法这一句话的科学内涵的研究探讨以成大势所趋、势在必然。

   准确地理解了马克思主义的科学内涵,要牢固地树立马克思主义世界观就要坚持以唯物主义为基础的历史辩证唯物主义,要坚持以唯物主义为基础的历史辩证唯物主义就要准确地认识和理解唯物主义世界观的科学内涵。

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