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第五节、人的作用与爱业敬业

2014-4-22 10:09| 发布者: admin| 查看: 2905| 评论: 0

摘要: 第五节、人的理性结构与原理人的理性结构与原理图图8随着社会经济的迅速发展和壮大,大学生的就业越来越困难,怎样认识、处理这个问题,我们就必须对“人的作用”进行研究和探讨,就要站在三个境界的角度或高度认识 ...

第五节、人的理性结构与原理 

人的理性结构与原理图

8

 

随着社会经济的迅速发展和壮大,大学生的就业越来越困难,怎样认识、处理这个问题,我们就必须对“人的作用”进行研究和探讨,就要站在三个境界的角度或高度认识、处理问题,才能达到解决就业难的问题:A·站在“需要与付出”的最低境界看待问题,是充分发挥人的作用的最低境界:在市场经济条件下,在商品交易活动中,人们遵循的是“讲好的价钱,必须是一手交钱、一手交货或者是合同协议”的规则,这是人人都明白的道理和规矩,人们也会去比较认真的遵循执行,不过由于人属于高级动物,工作的人在这里不但不是一个和空调机一样的是当然的附属品,而且他是一个和对方具有同样思维的“人”,虽说他的“本能”与空调机基本上相同,但在“本性”上却会出现大的差异。究竟应该怎样对待“工资与工作”,我们就必须把“本能与本性”这一对范畴置放到“工资与工作”的范畴中来,从中抽象出与其对等的一个概念或一对范畴,这就是“需要与付出”这个概念。怎样认识运用这个概念?就要把它再置放到“诚实与守信”的范畴中,这样我们就会抽象出“一手交钱与一手交货”这个与其对等的一个概念或一对范畴,即“只要拿取了工资,就应该把工作干好”和“人们的商品交易,必须是只要是对方付出了钱,自己就必须给予对方以真货”是同一个道理。但在这里却会出现这样一种右的倾向,即能够这样认识和处理问题的人并不多见,甚至可以说是寥寥无几。这样说好像是胡说八道,可在现实生活中却是一种社会的普遍现象,甚至是受过高等教育的人们也是不知道或做不到的。不信,你可以对社会做一个深入的观察、调查,看有多少人在工作中违反了规章制度,对于曾经受过的批评(不包括经济处罚)没有过埋怨、顶嘴,或一直是心悦诚服的,就是一个很好的证明。而在互联网上署名“剑痞”《我应该怎样对待工作(略加改动)》的文章,就是这样的一个例子:一直认为我可能会成为一个“工作狂”,或者至少应该是诚诚恳恳的好员工,看来还是被自己的经验或懒惰欺骗了,不过是在应付工作,混日子!当第一份工作到来的时候,我就在躲避困难,这样怎么能锻炼自己呢,当时我就在反问自己!不是说越是和自己想象的工作环境,工作本质有出入,就越能锻炼自己吗?应该把工作当作一件有意义的事情,不断的进程式劳作,为什么我看不到意义,看不到前途,感觉在重复呢?为什么我在实际操作的时候更加没有自信,没有底,既使是面对自己熟悉的模式为什么工作的时候我总是在想,休息一会吧!可不可以会儿懒?可不可以更轻松一些。可以看出这是一个理性积极性很高的人,也有很高的追求,但由于他不能正确认识“需要和付出”这一对范畴的辩证关系,这样就使他陷入到错误的意识形态的泥坑里,因为他在文章中强调的“不是说……看不到前途”的理由并不属于完成任务有无困难的范畴,而是“可不可以偷会儿懒……”的思想意识。而站在哲学的范畴上讲,别说你是个大学生,即使你是一个普通的人,如果没有全心全意的去把工作干好,本来都是应该要做自我批评检讨的,而对于领导或者上级本来也不愿意给予的批评,是应该能够做到从善如流的,但其反倒会感到不舒服、没面子,甚至产生对抗情绪。其之所以这样,就是因为没有这方面知识或没有从哲学上认识这个问题的结果 。一个人一天要挣500元的工资,这是他的“需要”,也是他的本能,然后,他才能创造出5000元的产值——这是他的“付出”,也是他的“本性”。而在这里也就形成了本图中“根本作用和基本作用——作用”或者是“需要、付出和作用”这个概念或境界。人们只要掌握了这组范畴的辩证关系,在怎样对待“工资与工作”的问题上,就能够做到心中有数,即在正常情况下,全心全意干好本职工作,就得到领导或上级的肯定、赞美,是人们正确认识、处理问题的最低境界。

B·站在“摄取与贡献——爱业”的境界看待问题,是充分发挥人的作用的一般境界:为了工作,有时在条件不能达到要求的情况下,积极主动发挥、使用自己的主观能动性、以及权利来干好自己的本职工作,是每个人当然的应尽的职能。不过在这个境界——一般境界“性能与性质”的范畴里,虽说人与空调机的性质具有基本上的相同,但在性能上却会出现大的差异,因为这时要使出现问题的人及时恢复正常工作,就不能或不是像与出现故障的空调机一样,处于被动的被修复的地位,而是靠发挥人——自己的主观能动性或积极性,来使自己的工作恢复到正常运转的水平。所以在市场经济条件下,在生产、生活活动中,人们必须遵循的是:在一般情况下,“只要拿取了工资,就应该把工作干好”的规则,而如果把它置放到“工资与工作”这一更高境界的范畴,人们要把工作干好,就要认识、处理好“摄取与贡献”的辩证关系。但在这里却会出现与第一个境界相反的倾向——左的倾向——摄取少于贡献的情况,从而出现事与愿违、得不偿失的后果,是必须引起人们充分重视的。《大千世界·无偿做好事的恶果》就是这样一个例子:“春秋时期,鲁国制定了一条法律:如果鲁国人在外国看到自己的同胞被拐卖的奴婢,只要出钱把人赎回来,回国后,鲁国就给他赔偿和奖励,这条法律执行了很多年,很多流落他乡的鲁国人因此得到了救赎。子贡经常到国外做生意或者游玩,每当看到被拐卖的鲁国人都会把他们赎回来。长期以来,他赎回了很多人。但是,当国家要赔偿他赎人的费用时,他却拒绝了,因为他认为自己有钱,不需要国家的赔偿,他心甘情愿为国家奉献自己的一切。可孔子却对子贡的这种行为大加批评,说子贡的做法是伤天害理,严重损害无数落难鲁国同胞的利益。孔子认为世界上所有的事都在于‘义’和‘利’,鲁国制定法律是希望人们树立‘仁义’思想,当有人看见落难同胞时,能赎回来,那他就是做了一件非常光荣、伟大的好事。国家也会把赎人的费用补偿给他,并且奖励、表扬他,让做好事的人不但不会受到损失,还会得到大家赞扬。这样,原意做好事的人越来越多,落难者也会得到更多帮助,社会就会变得越来越和谐。但是,子贡的行为却提高了大家对‘仁义’思想的要求,以后那些赎人后找国家赔偿的人,不但得不到称赞,甚至可能会被人唾骂,人们会责问他为什么不能像子贡一样为国家分忧。所以,子贡的做法把‘义’和‘利’对立起来,不但不是做好事,反而是天下最可恶的事。果然,自从子贡的事发生后,很多人会假装没看到落难的鲁国人。”而我们对于马克思主义的信仰,也必须是以信仰唯物主义为基础的信仰,才是名副其实的最先进的信仰。我们同样需要遵循的是“按照规律办事,以较小的投入,获取较大的利益”的“事物成功始规律”,也必须与全体人民群众共同遵循共产主义社会的事物运行发展规律,因而也必须坚持“对等的规则”。在现在我们中国社会主义革命和建设大转型时期,把毛泽东在党的七届二中全会提倡的“两个务必”与正确使用工作权利区别开来,才能达到有效的带领广大人民群众快速奔向共产主义的目的。若非,过去屡见不鲜、现在虽说已不再多见的那些勤勤恳恳、兢兢业业为党和人民只注重工作,而不注重身体健康,其结果是适得其反的现象还会发生。他们不知道或不认为健康在“工资与工作”的范畴中,应该属于同工资、甚至重于工资的范畴,是人们工作不可或缺的根本条件。一个人一天要挣500元的工资,可医疗保障同样属于工作的保障,因为只有具有了健康的身体,这是他的“摄取”,当然,更加包括他主动克服困难,干了一些不属于他份内的工作等等,然后他才能创造出5000元的产值——这是他的“贡献”。 但是,这个贡献和他在最低境界中的“付出”,具有一定的差别,是高于“付出”的东西或概念,是人的一种为了别人或社会的具体体现,也是一个人应有的和必须达到的境界——一般境界。对于事物的同时存在的这两种形式,而发生的所有的一切现象,在“自然科学”中,人们就称它为事物的“本质”,而在社会科学中、在“人的作用”方面,人们则就应该称它为“爱业”,即一个人的本质的好与坏,是以“爱业”的标准来衡量的,在这里就是说:要把一个自然科学的人提高到一个社会科学的人,作为衡量的标准,就要把“本质”这把尺子换成“爱业”这把尺子,由此才能准确的判断出一个人是否达到了应该具有的境界,是否达到了一个人的一般境界或一般要求,而不是最低境界或最低要求,或看一个人的好与坏,就要看他在工作时、在遇到困难的情况下,能否克服力所能及的困难,从而坚持把工作干好。能把工作干好的,他的爱业就是及格的、好的,否则就是不及格、不好的;但不只是要看他在这种情况下工作做得好,而且最主要的是还要看他的爱业品质的高与低,或者进一步说,要看一个人的好与坏,就要看他的爱业的好与坏,这更是一个很重要的标准。由此就产生了真与假的区别,敌人与朋友的区别。然而人的这种“摄取与贡献”,在这里就形成了图8中“根本爱业与基本爱业”这两个概念,它们二者合起来,又以“敬业”的模式或概念出现,三者在这里就又组合成了一组范畴为了避免工作还没有完成,空调机自己就烧毁了——身体就垮了的这种现象的发生,人们自己就可以也应该发挥主观能动性,去克服力所能及的困难,去选择适合自己工作的形式或方式,或者是去看病治病这种方法,但这有时就需要物质上的投入,或者更准确的说这种物质上的投入,他必须想方设法的去争取获得,这也是他应有的工作权利或通过使用自己必须应有的权利才能得来,才能完成任务或实现利润——对社会作出贡献。由此人们只要掌握了这组范畴的辩证关系,就可以收到瓜熟蒂落、捷足先登的效果,即不但能够得到工作或事业的有成,也能够得到健康长寿或开拓更加伟大的工作或事业,让更多的人们来赞美、颂扬,是人们正确认识、发挥人的作用的一般境界。那么由此得出人的本质:千方百计,利于自己、贡献社会。大家一定要处理好“摄取和贡献”的辩证关系,这是人和空调机或社会科学与自然科学的“爱业”与“本质”的重要区别,也是人们应该力求达到的普通的或一般的境界。

要人们来干好自己的本职工作,就要把处理好“摄取和贡献”的辩证关系作为一项原则来坚持,就要把他上升到爱业的标准来加以要求,要做到这一点,在这里就要基本上把这个道理说够说透。既然把爱业的好坏作为衡量一个人好坏的标准,那么多数人或一般人是不愿意或不应该当坏人,而是其反的,所以一个人就必须以具有一般的或高尚的爱业来要求自己,力争向社会贡献自己的一切力量。否则社会就将变得一片黑暗或使坏人掌权。

C·站在“索取与奉献”的境界看待问题,是充分发挥人的作用的最高境界:在可能的情况下,努力提高自身的能力水平,是每个人当然的精神追求。在反对一种倾向的同时,反对另一种倾向:把“通过一些方式对电动机本身进行改进或改造,使得它的性能、性质与它的本能、本性相符合”,变为“加强自身的改造和提高,以适合改造社会、改造世界的需要”,即提高自己本身的性能,实现自己本质的飞跃,以适合改造社会、改造世界的需要。比如,“根据空调机具有能够调节温度的功能的现象,人们又生产出了变频冷热两用空调”,触类旁通、人们则可以通过加强自身的学习,以提高完成各项任务的能力,因而就有了小学、中学、大学等学制。在这里,他们的自身价值的提高一方面是通过自己的努力获取的,一方面是从社会价值中获取的,应该称其为“索取”;而后他又避免了“赔本的买卖”现象的发生,又达到了完成更大的任务之目的,应该称其为“奉献”,在这里“索取与奉献”组合成了一对范畴。而由于他的贡献的增大,一个人一天要挣500元的工资,现在可能要升为600元或更多,然后他更能创造出超过5000元的6000元或更高的产值。它们二者合起来,以“敬业”的模式或概念出现。人们只要掌握了这组范畴的辩证关系,就可以登上长袖善舞、登峰造极的最高境界。都说大学毕业工作难找,这是一方面,相反即便是找到了工作,按我的认识说,在一般情况下,有大学生是不应该让非大学生担任领导工作的。可实际情况却不是这样,其主要原因就是因为大学生没有真懂哲学的结果。如果真懂了哲学,截止到目前,大学生还应该是第一获取高工资、第二是供不应求的。这在我的为了找到韩信,在12年的时间里换了30多位一把手中可以看出来(见《怎样·第三章·第二节》)。“索取与奉献”的“索取”这一名词在《辞海》里的解释分三个境界:A·“求取,讨取”——毕恭毕敬——哀请——乞怜的方式、方法去获得。B·“寻找”——探索,搜索——辛辛苦苦、勤勤恳恳的去觅取。C·“须,应,得——遵循自然规律,去获取该得到的东西。三个不同的答案从三个不同的角度给予了“索取”这一名词以由表及里、由浅入深、由此及彼的解释,把“ 索取”这一名词解释得细致入微、深刻透彻、酣畅淋漓而又不失婀娜多姿,因而使得应与其成为一对范畴的“奉献”这个概念五彩缤纷、光芒四射、崇敬巍峨,渺小与伟大并长、勇猛刚健与忍辱负重共茂。要求人们大胆、谨慎的认识、对待这一对范畴。反对只为索取、不做奉献,要做奉献、不敢索取,不搞谨小慎微的二者之差越小越好的假清高,提倡敢于索取、敢于奉献、善于奉献的唯物主义的世界观。在此中国共产党人李大钊、毛泽东、蔡和森等搞的“勤工俭学留学”是最为光辉的榜样。《论文天下》网:浅论留法勤工俭学运动对毛泽东的影响文章中这样写道:1918年,毛泽东组织湖南留法勤工俭学人员到达北京,但由于华法教育会准备工作不足,不能马上离京赴法,生活遇到诸多困难。作为组织者的毛泽东只好先把大家安顿下来,并找人想办法。由于当时经费非常紧张,毛泽东、蔡和森等人就建议先在北京开始勤工俭学的实践活动,得到了大家的积极响应。经过毛泽东等人的艰苦联系,为大家谋得在长辛店铁路工厂半工半读的机会,每月挣三元钱伙食费,暂时解决了生活困难。同时由于毛泽东、蔡和森等人的努力,在杨昌济的大力协助下,几经与蔡元培、李石曾联系,为暂时滞留在北京的湖南留法勤工俭学人员举办预备班,进行出国前的学习和培训,因为到北京的人大大超过预计人数,于是将预备班分设在北京、保定和蠡县三个地方。由此可见,毛泽东、蔡和森等人到京,推动了留法勤工俭学运动的发展。“从这个意义上讲,毛泽东等人到京,是赴法勤工俭学运动勃兴的重要标志之一,在相当程度上把运动高潮兴起的时间明显地提前了。……在上海期间,为筹集勤工俭学及组织革命活动所需的一笔数额较大的款项,毛泽东曾找章士钊帮忙,经章士钊热情相助,发动社会各界名流捐款,共筹集两万银圆,使毛泽东的组织活动得以顺利开展并获得成功……由上观之,毛泽东为了组织湖南青年留法勤工俭学,第一次走出湖南,走向全国。在这一实践过程中,他善于思考,勇于实践,组织能力、社交能力得到了极大的锻炼,领导水平也大大提高了。作为一代伟人,必须具备优良的个性品质,如百折不挠的意志、吃苦耐劳的精神、大度的胸怀、果敢的气质、善于合作、乐于助人等。在组织留法勤工俭学运动的实践中,毛泽东的个性品质得到了进一步的锤炼和完善。……毛泽东只好与蔡和森等人挤在三间狭小的屋子里,人多炕窄,只能骈足而卧,合盖一床棉被,毛泽东说这是“隆然高炕,大被同眠”,生活得很清苦,但是很从容。与此同时,因为当时经费十分紧张,作为倡导者和组织者的毛泽东和蔡和森还不得不为大家的生存而奔波,他们积极联系当地的一些工厂,为大家谋得半工半读的机会。毛泽东在谈到这一时期的工作和生活情况时说:“我的生活实在太劳累了,怀中先生在时,曾屡劝我要节劳,要多休息,但我总不能信他的话。”工作学习起来,“常常接连三四点钟不休息,甚或夜以继日,并非乐此不疲,实是疲而不舍”。在北大图书馆做助理员期间,毛泽东虽然受到了一些名人的冷落,甚至嘲讽,但并未因此而中断向名人求教求学的历程。毛泽东在同埃德加·斯诺的谈话时说:“我的地位是十分低下的,人们都不屑和我接近。我担任的工作是登记到图书馆来看报的人们的名字,可是大多数人们,都瞧我不起。在这些来看报的人们当中,我认识了许多有名的新文化运动的领袖,像傅斯年、罗家伦之类,我对于他们特别感兴趣。我想去和他们交换一些关于政治和文化问题的意见,可是他们都是忙人,没有时间去倾听一个图书馆助理员的南方土话。但是我并不失望。为了要旁听大学里的功课,我参加了哲学会,新闻学会。”

这些伟人被名人、以致被常人冷遇、亵渎、侮辱,以及特别是筹集了两万多元银元的赞助赴法勤工俭学都是因为索取的缘故,而毛泽东从无到有、从弱到强,领导中国人民推翻了三座大山,建立了新中国,则是他的最伟大的奉献。“毛泽东之所以成为中国人民的伟大领袖”则是他奉献的结晶。什么叫“索取”,什么叫“奉献”?这就叫“索取与奉献”。在认识、理解、运用“索取与奉献”这一对范畴方面,如果不能达到这样的境界,所谓真正的理解,也可能只是一种不到位的理解。

怎样对于一个人,而首先是必须自己对于自己有一个比较正确的评价呢?为了达到这个目的,首先就要有一个新的防腐反腐的观点。在具有了以上的认识后,我们先把这三个境界给予60分、80分、100分划分,继而我们再把人的工作分为两大类,然后大家对号入座,就能得出各自的三个分数A·不具有国家公平权力的为一类,即这一类可以直接以本图的概念或内涵作为人们各自划分的依据,达到奉献境界的为100分;达到贡献境界的为80分;达到付出境界的为60分。B·具有国家公平权力的为一类,对于属于这个类别的,结合图8我们还需以新的《干部选拔制度》为分水岭,把它与分为两类:(A·在新的《干部选拔制度》没有出台以前的情况下,不以是否索贿受贿为评判的标准,而以——不草菅人命,不出现冤狱,不因人穷被判罚款,不因有钱被判罚款,就达到了对于公平的最高信仰,理应受到人们的尊敬,应该被评为100分;不草菅人命,不出现冤狱,不因人穷被判罚款,就达到了对于公平的一般信仰,应该被评为80分;不草菅人命,不出现冤狱,就达到了对于公平的合格信仰,应该被评为60分。(B·在新的《干部选拔制度》出台,并能达到客观的效果以后的情况下,怎样划分这三个境界的分数呢?我们现在暂时不对其进行探讨,而是在大家都知道和真懂了这个理论之后,这个划分再重新制定。

然而什么叫做人性呢?所谓人性就是人对于事物或人的功能、本质和办法的统筹兼顾,或者说是这个图表中人的“作用、爱业、和敬业”的综合认识和运用的水平和能力,即对人的性格、性情、性爱等的简称,所谓“性格决定命运”、“人性争上”的主要来源。它与“人的本性”、“人的本质”不是一个概念。在此不赘,大家可以参考图3和图8的有关阐释。

至此人们要想得到公平,就要以实现人生最高价值的100分来要求自己,就要具有这样一个思维过程:我一生都在追求得到最高分,哲学和大学生的任务也要求我要考取人生最高分;自己也能够轻而易取的考取这样的这个最高分。那么我就不能去玩世不恭、明知故犯的“像一个学生参加考试,故意答错题一样的不可思议”的去丢掉分数,从而推己及人让人们说自己“不是犯傻就是得了神经病”。如果真是这样,不要说是一个大学生,即使是一个没有文化的成年人,同样说是应当给予嗤之以鼻和不肖为伍的。试问,一个大学生如果真正到了这种地步,特别是故意抛弃自己追求的人生的根本最大幸福,还不能感到愚蠢、感到愚不可及,我还学习哲学干什么?必须马上纠正或改正。否则,不但对不起别人,更对不起自己;自己不能这样,永远不能这样,我一定要得到这个最高分!从而能够放弃自己的歪心邪念,特别是“感到愚蠢、感到愚不可及”和“推己及人让人们说自己不是犯傻就是得了神经病”的这些感受,能够深深的刺激自己的心灵,刺激自己的神经,以至使自己能够回归到坚持正义、坚持公平的轨道。这样,哲学的功能就已经发挥出了它的应有的作用;思考一遍不行,就来第二遍、三遍以至多遍的循环往复,直到自己达到目的,乃至于在自己心中形成了一种对于不正之风的对抗本能。这样就大功告成,事臻完美。否则,我不知《心理学》何以能够成为心理学。这不是匪夷所思,更不是痴人说梦,而是哲学的功能的正常发挥。如果不是这样,所谓的哲学绝不是真正的哲学,而是连那个使人能够剜心割肉的“法论功(邪恶会道门)”都不如的假哲学!这是哲学的要求,规律的要求,人心的要求。

鲁迅先生说过,现在这些官僚并不可怕,可怕的是现在这些反官僚的人,以后成为官僚。“独木不成林”、“三人为众”、“规律不可逆”。总而言之,只要我们认识、理解、掌握了事物的功能、本质以及完成它的使命的办法,就能够具有勇不可挡的力量,就能够团结一致、万众一心。“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。”我们中国整个社会的巨大飞跃就在眼前!这是本性的作用,这是本质的作用,这是人性的作用。这是观点的力量!这是发展观的力量!!这是哲学的力量!!!至此我们的观点就应该或已经彻底改变,否则我敢说:至此还没有或不能改变的,那绝对再没有什么神丹妙药,可以使你能够得到真正的公平乃至于事业有成了。

为了达到“以资引起您和广大爱好者的兴趣、青睐”的目的,在这个命题中,我必须将我这些年来,在自己的不太成熟的3+1=4——四个连环理论指导下的一些重要实践,做一些简单的汇报:A·三个三做到:(A)·以三个既要为理论应用的指南,是推广这个正确理论的根本前提——既要自己能够树立起马三观,又要能够让别人同样能够树立起马三观;既要自己能够干成事业,又要别人能够干成事业;既要自己能够实行,又要能够让别人具有仿效的可能性。(B)·以三个君子为自身修养的指南,是推广这个正确理论的主要基础——君子得人滴水之恩,当以涌泉相报;君子施恩不图报;君子绝交、不出恶声。(C)·以三个可比(见《怎样·第三章·第二节》)为利益支配的指南,是推广这个正确理论的根本主导——让树立马克思主义的世界观人生观价值观(马三观)或发展观的人要比没有树立的人过得好;让奉献大的人比奉献小的人过得好;让好人比坏人过得好。B·一个利益组合:运用六个排列组合,统筹处理各种利益。面对复杂纷繁的社会,要成就自己的事业,就必须具有自己的一套比较能够与其相适应的力量体系,来指导自己的实践和行动,于是,我给自己制定了个关系排列组合,(A)·自身安全——身体健康——遵纪守法;(B)·尊重别人——宏观部门——企业班子——职工;(C)·热爱事业——出书——管理;(D)·保障自己尊严;(E)·家庭、尤其是孩子;(F)·利害关系以经济交往为百分之三十,道德品质为百分之七十——父母——包括爱人——兄弟姐妹——邻居——亲戚——朋友——同学——见义勇为——扶助弱势群体——支持教育;(G)·坚持原则,灵活运用,不拘一格,实现目的。

然而虽说每个人都会犯下一定的错误或遇到一定的挫折,但作为我来说,还必须尽量彰显与一般人有所区别。这就要求我要把自己的哲学,一方面要运用到自己的企业管理和发展,一方面还必须把它运用到带动促进社会运动和发展。要以身作则,又不能死搬教条,而有关我的一些这样的思想和行动,我在《怎样·我怎样走过‘潘晓讨论’以来的20年》中已经有所说明,但是感到还是不够,还必须把一些精彩的做法表述出来、以飨读者。其中为了这本书的早日出版,我是全力以赴、并且是以牺牲企业的生存为代价的。我在先后请教了不少专家教授,又专门高薪聘请过不少的人来专门从事研究探讨写作,有的合同定金给付了80%,但是,人们都嫌命题太大,太难,很多人半途而废了,特别值得一提的是,1997年中国社会科学院《哲学动态》杂志,在历经不到三年的研究探讨,两年刊登了我的署名“社会转型时期人生价值问题刍议”和《哲学动态》杂志的“‘人生价值观’座谈会记略”以后,决定正式以“让客观利自己,使主观为社会”的命题发表以前,为了证明这个命题的正确与否,特地专门为此召开了一次研讨会。这个会议比《怎样·我怎样走过‘潘晓讨论’以来的20年》中所说“照这阵容,在哲学上顶一个师吧”的阵容还要强大。会议开始前,会议主持人、哲学研究所党委书记傅青元开门见山、开宗明义的指出,万事俱备、只欠东风,要我必须给予他们提出的两个问题以正确的和以达到他们认可的答案,会议才能继续和进行,文章也才能发表,否则就三年之功、毁于一役,功亏一篑,马上解散会议。剑拔弩张、险象环生、千钧一发,谁执牛耳?必须针锋相对、一丝不苟、严阵以待、才能大获全胜。他们的问题是:为什么我一直拒绝回答我的有关企业产值和缴税的具体数字这两个问题。面对此景此情,因我早已胸有成竹,故泰然自若、处事不惊,并且反客为主,以攻为守,同步相击,提出要所有的专家教授要先回答我的问题,并且是只要有一人不同意和不回答,我反会首先宣布退出会议。这使所有的人们都大吃一惊、愕然相向、窃窃私语。然后他们虚心以待、从善如流,回答和肯定了我的四个问题和答案:A·要坚持实事求是的观点;B·我的“三个可比(见《怎样·第三章·第二节》)”的观点是正确的;C·中国目前的税收政策的具体现状是,同一个企业,其要缴纳100万或者是1000万、甚至是数亿的税款都是应该和合理的,相反,一分钱不缴也是合理和应该的;D·中国当时的状况是还有很多穷人、穷孩子、残疾人、见义勇为者、事业却又缺乏金钱,不能够从事人们正常的行为和活动,特别是他们中国社会科学院,从道理上讲与中国科学院是同一个级别,而中国科学院人员的工资却是中国社会科学院人员的数倍,即使是清华大学、北京大学、人民大学的工资也比他们高很多。从而,致使中国社会科学院的人才大量外流,出现了严重的名不副实的现象,空有一个虚架子而已。然而我的观点如果离开中国社会科学院的支持,却可能就会胎死腹中。在如此大是大非面前,作为一个具体的我,是应该来支持我的理论事业、帮助穷孩子上学、支援孤寡老人等等呢,还是追求徒有虚名、去多缴税款呢?“千里的雷声万里的闪”“一石激起千层浪”,就像一颗原子弹在日本长崎爆响,炸开了锅。大家情绪激动、意气风发、斗志昂扬,七嘴八舌、交头接耳、窃窃私语,声竭力嘶、高音互夺、坚词不让。以至主持人说,如果再不统一,已定的本单位午餐就要过点,大家才一致表决,全部无一反对的通过。以至时中国社会科学院哲学研究所副所长、后所长李景源不但事后多次关心询问此事的进展如何,而且当时就意味深长的说了“刘远方努力吧!你的努力一定能够在历史上留下记载……”的话。

我必须忍受外人,其中也包括亲朋好友的劝说、讽刺、挖苦、亵渎、污蔑、谩骂。不理解的把我千方百计的出版此书,认为是不务正业、是拒不付款的根据之一,对我进行非法拘留以威胁。继而我又必须放弃自己的实业,来从事这一自己又最向往,而又最力所不及,也最不愿意的写作……针对这一切,我又必须具有自己的一套比较能够与其相适应的理论体系,来指导自己的实践和行动,以减少、降低自己的错误和挫折,于是,我给自己制定了上面所说的六个排列组合。

各位莘莘学子、尤其是家庭贫困、胸怀大志的大学生、硕士、博士、老师、教授等国家的精英们,面对时艰,我们究竟应该怎么办?我们先把这个问题放在一旁,要实现人生最高价值,在有了这个实践和理论以后,没有和不能正确使用爱情这个催化剂,是不能实现最快乐人生这一价值的。怎样正确对待爱情与婚姻、家庭呢?

 


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