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第五章 遵循人生活动总规律是树 立马克思主义世界观的 主要方法

2014-4-22 08:40| 发布者: admin| 查看: 4776| 评论: 0

摘要:   马克思主义世界观必须以人类发展总规律为起点,唯物主义世界观是马克思主义世界观的根本内容,它们循序渐进、适时转换,构成了人类社会发展的历史轨迹,生生不息、滚滚向前。人类为此而绚丽、社会为此而灿烂,五 ...

  马克思主义世界观必须以人类发展总规律为起点,唯物主义世界观是马克思主义世界观的根本内容,它们循序渐进、适时转换,构成了人类社会发展的历史轨迹,生生不息、滚滚向前。人类为此而绚丽、社会为此而灿烂,五彩缤纷、相互映辉、相得益彰,使得我们一代又一代的人前赴后继、继往开来、奋斗不止,屡受挫折终不悔,急风骤雨永向前。

   唯物主义世界观是马克思主义世界观的根本内容,那么,“让客观利自己,使主观为社会”的人生活动总规律,不仅是马克思主义世界观的主要内容,同时也是马克思主义的人生观,又是价值观的生母(后文还有论述),身兼三职、举足轻重。没有它,马克思主义世界观的神圣使命就不能顺利完成或甚至遭受失败,搞懂弄清它至关重要,是树立马克思主义世界观不可或缺的重要组成部分。有了它才使得水流千里归大海,千折百回永不息;有了它才使得马克思主义有了生气;有了它才使得一切真有能力、深感怀才不遇的人在准确地认识和理解马克思主义的世界观科学内涵、找到自己位置之后,进一步找到自己的起点和方向,有了用武之地,到达了“人贵有自知之明”的境界,并有了自己的归宿。 曾经有两个在研究探讨人生活动总规律中认识的朋友,就有关他们怀才不遇的事向我请教,在讲明道理后,马上幡然醒悟,其中一位朋友在对我的提问做了正确回答后,我只说了一句“目的与效果统一的荣辱决定着手段的荣辱”,这位朋友便大彻大悟,当即便说“懂了,懂了”!一位很快从一般的研究人员擢升为省研究室副主任,一位当年就被评为地级市十佳青年,并很快荣升为市广播电台副台长。在人生的实践中,往往出现两种情况使我们不能顺利到达人生目的地:一是不知道该怎么做,二是知道了不忍心去做,这就是因为没有掌握马克思主义世界观的主要内容的结果。后者比起前者来,大有功亏一篑、前功尽弃之感,可在实际意义上却与前者无任何区别。他们的共同点归根结底都还是不懂“让客观利自己,使主观为社会”身兼三职的神圣面目。因此,弄懂弄通人生活动总规律势在必然,否则只能是“胸怀大志才不遇,空有机遇无奈何”,害己也害人。

   把“让客观利自己,使主观为社会”的人生活动总规律作为马克思主义的人生观,是和原先传统的对于马克思主义的人生观的解释是不一样的,但这个解释才是最正确的解释,还有下文我们即将解释的马克思主义的价值观同样如此。原先的关于马克思主义世界观、人生观、价值观辩证关系的解释实质上是同意反复,达不到事物渐进与飞跃二者辩证发展的效果,我们只有按照现在的解释去认识和实践,才能真正达到树立马克思主义世界观、人生观、价值观的辩证统一。过去人们只是认为,人生观和价值观是世界观的重要组成部分,但是怎样摆正它们之间的辩证关系,怎样操作才能达到我们预期的目的,从而,显示出我们所说的重要性来,人们是没有理论和把握的,达不到自己所说的准确理解马克思主义世界观、人生观、价值观科学内涵的效果,“让客观利自己,使主观为社会”的人生观是马克思主义世界观的进一步的发展和继续,是实现树立马克思主义世界观目的的最为有效的措施和方法,更确切的说三者是辩证统一体,缺一不可,各自独立又互相依赖、互动发展:第一层关系,前者是后二者的基础,是决定 后二者的根本, 后二者各自独立又依赖前者而生存、而发展,二者辩证统一、互动发展;第二 层关系,前二者是后者的基础,是 后者的根本,后者各自独立又依赖前者而生存、而发展,二者辩证统一、互动发展;第三层关系,后二者的前者是 后者的根本,后者各自独立又依赖前者而生存、而发展,二者辩证统一、互动发展。它们生生不息、辩证互动,由于能够达到我们预期的目的,才使得能够证明我们在后文中“树马列主义的人生观就是树让客观利自己,使主观为社会的人生观”和“树向社会索取越少,为社会奉献越多越好”的马列主义的价值观的答案才是最正确的答案。先从人生活动总规律探讨。

第一节 规律性是人的必然

第二节 人生是有规律的

第三节 “让客观利自己,使主观为社会”是人生活动总规律

第四节 树立马克思主义的人生观

第五节 树立马克思主义的价值观

第六节“让客观利自己,使主观为社会”与人生诸矛盾

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第一节规律性是人的必然   

   世界上的事物尽管纷繁复杂,表面上看去似乎是千头万绪,乱糟糟的一团,但仔细分析就会发现,每一样事物都是按一定的规律运动变化和发展的。在自然界,我们看到水往低处流,石头往山下滚,太阳总是从东边升起,西边落下;鱼游水底,鸟翔天空,而不会看到鱼翔天空,鸟游水底。各种生物组成一个井然有序的生物圈,其中任何一个环节遭到破坏,都会影响到生态结构中的其它环节,这说明大自然有它内在的规律。所谓规律,就是指不依人的意志为转移的、事物本身所固有的本质的、必然的、稳定的联系。自然界有自然界的规律,人类社会也有人类社会的规律。原始社会有原始社会的规律,资本主义社会有资本主义社会的规律。当前,我国进行的社会主义市场经济体制建设必然又有它自己特有的规律。作为人,一方面要生活在自然界之中,另一方面又生活在社会关系之中,因此人生规律就具有两重性。人生,就是指人的生命活动和过程。从生物学意义上来讲,人的生活活动过程和动物是统一的,都同样遵守新陈代谢的生命规律。但是人生的丰富多彩、千姿百态主要应归因于社会关系。我们每个人生下来都没有什么太大的差别,但是随着后天环境的熏陶,经过一个社会化过程,人与人就明显地在性格、能力、知识程度、世界观、人生观等各方面区别开来,即使是双胞胎,也不可避免地要出现各种差异,拥有不同的人生。有位哲学家曾经说过:“世界上没有两片完全相同的树叶。”人生又何尝不是如此!世界上没有完全相同的两个人生。不同的历史朝代、不同的地理条件和社会环境、不同的人就会有不同的人生。有的人在历史上建立了丰功伟绩,名垂青史,有的人却成了大奸大贼,留下千古骂名;就是一般人,生活也参差不齐,有的一辈子过得很充实,对社会的贡献较大,有的人却空虚无聊,庸庸碌碌,对社会的贡献也很小。那么掩藏在这些错综复杂、千变万化的人生现象背后有没有根本的规律可循呢?答案是肯定的。因为人生规律是由人的向上本性所决定的。每一个人都会想方设法改善自己的生存条件,争取更美好的生活。每个人的向上本性合在一起便构成了人类的向上本性。向上本性的实现又是通过自身努力“争”来的,“争”必然有其内在的规律。人们往往有“恨铁不成钢”的感觉,“铁”为什么“不成钢”,是因为没有掌握好“炼铁成钢”的规律。人人都期望得到自己想要得到的东西(包括物质的东西和精神的东西),最大限度地实现自己的人生价值,如果人生没有规律可循,那么每个人都各自为阵,乱糟糟一团,实现人的向上性显然是不可能的。人生是短暂的,有限的,常言道,“人生一世,草木一春”,这是一个客观的事实。世界上时间是最可宝贵的财富之一,要在短暂的人生中最大限度地实现人生的价值,就必须按人生的规律从事,只凭主观愿望,只顾蛮干的人注定是要失败的。人生规律就是我们开启人生成功之门的金钥匙。我们不但要善于发现人生规律,更重要是要学会正确运用人生规律,努力使自己的行为符合这个规律,这样,才能实现自己的价值,生活才会过得有意义。

   人生活在世界上,其根本处境是什么?人的一生,主要要面对和解决什么问题?这是探求人生规律的起点。人的一生,从呱呱坠地那一刻起,便面对着一个不以他(她)的意志为转移的客观世界。人的出生他自己是不能选择的,也许他(她)出生在山村,也许他出生在城市;也许出生在一个富裕家庭,也许出生在一个非常贫穷的家庭。人在成长过程中,也面对着许多他不能选择的客观条件,比如在美国,你就要接受美国式的教育;在中国,你就要接受中国式的教育。可以说,人的一生都在跟客观的东西打交道。所谓客观,就是指现实社会中客观存在的诸多条件的总和,具体来说有两个方面的含义,其一是指相对于人的意识来说独立于人之外的物质世界,包括自然界、人所处的社会环境等;其二是指相对于人的行为来说它是人活动的条件和效果。如一个人去攀岩,首先必须要有根本的物质条件,如、鞋、钩子、绳索等,当他攀上了山顶,结果(他站在山顶上)对他来说就成了一种客观的效果。除了客观性这一面,人还有主观性这一面。人虽然不能选择自己的出生环境,但是他可以改变、放弃自己的生活环境,或者创造出新的环境。人是唯一有意志的动物,他有个性,有感情、有爱、有恨、有意愿,能为自己的一生设计、谋划,这些都是人的主观性。所谓主观就是指相对于客观而言,行为主体方面所具有的一切条件的总和。主观也有两方面的内涵,其一是指相对于存在来说它是人的思维、精神和意志,其二是指相对于人面对的对象来说,它是人的主体行为。一个人去攀岩的目的是什么,是为了锻炼身体,还是为了冒险、刺激、好玩儿?他有没有掌握攀岩所必须的技术?他的耐力是否足以使他完成攀岩全过程?这些都是属于主观方面的因素。我们无论做什么事情,总要先考虑一下“条件是否成熟”,主观方面和客观方面已经具备什么条件,还欠缺什么条件,只有主客观条件都成熟后,我们要做的事才有可能取得成功。人的一生都在和主观客观打交道,人生就是一个主观和客观相互作用的过程,人性、人生价值、人生目标都是在这种相互作用中实现的。人生的活动规律产生于认识和处理主观和客观这一对矛盾。这一矛盾处理得好,我们的事业就会蒸蒸日上,朝着既定的方向和目标发展,处理得不好,我们就会栽跟头,吃苦头。诸葛亮火烧赤壁的故事在中国家喻户晓,当时的情形是万事具备,只欠东风。从客观上来说,没有东风,火攻的战略战术就注定要失败;从主观上来说,诸葛亮如果不是精通天文,预算到日后必起东风,他也不会孤注一掷,把宝全押在火攻上。这说明,凡事必须充分考虑主观和客观各方面的条件,主观和客观既是对立的,又是可以相互转化的,是辩证的统一关系,如果看到别人炒期货赚了钱,你也想去做期货,那么你既要考虑到自己是否有足够的本金,又要考虑到自己对期货炒作的了解程度。如果想开办一个工厂,不单要考虑到厂址、设备、启动资金、产品销路等情况,还要考虑到自己的技术、管理经验、能力等各方面的情况 ,既不能不顾客观情况盲目投资,又不能畏缩不前而错失良机。正确的人生规律,必定能指导我们科学地、艺术地处理好主观与客观之间的关系,使我们的人生之花开得更绚丽,人生之果结得更甜美。

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第二节 人生是有规律的   

   1、人为什么活着?2、人活着为了什么?3、人在怎样活着?4、人应该怎样活着这些关于人生哲学的命题,是苦恼人类思维古老而又常新的问题,也是人们在日常生活中所面临的最主要的问题、最关心的问题。对此,人类喋喋不休的争论了几千年,不同的人有不同的回答,不同的回答代表着不同的人生。以至有人认为,人生观问题是“人的智力所不能解决”或“不能彻底知其究竟的问题”。……(见《怎样实现人生最高价值》﹡一书129页)http://www.shahe99.com/zxw/forum.php?mod=viewthread&tid=55《世界王》)

   若想揭开这些人生之迷,还需接住“4”的提问继续提问,并且给予符合规律性的解答和抽象的解释后,你才能有一个“这些问答是人生活动总规律的具体体现,问答的顺序完全正确,缺一不可”,随着文章步伐,你会越来越认为它是来自生活、解释生活并能指导生活的。

   1、人为什么活着?因为害怕痛苦而活着;

   2、人活着为了什么?为了幸福;

   3、人在怎样活着?在被规律所役使,以自在人生的方式存活着;

   4、人应该怎样活着?应该遵循规律,驾驭规律,以自为人生的方式去生活;

   5、人为什么会痛苦?因为违反了规律;

   6、人怎样才能幸福?应该去驾驭规律。

   综合抽象以上六个问答是对人生两种不同的现象——痛苦和幸福,以两个为一组:1、2为一组,3、4为一组,5、6为一组共三组,从三个角度用三种不同的表达方式对人的一生进行了有序的、全面的、正确的即合乎规律的阐释或总结。1、不仅仅是两种而是多种或者只有一种,错!人们对自己的一生都要进行总结,对自己的一生评价用“幸福与否”四个字概括。相对每个人而论,痛苦与幸福是人生两种必不可少的两种现象,也许有人或曰“一般”,但那是与别人相比,偷换了概念;2、问答顺序可以换位或者可以进行其它改动?错!这是对我们怎样牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的研讨,对人生两种不同的现象、从三个角度用三种不同的表达方式对人的一生进行的合乎规律的阐释或总结。是最佳抽象,多或少都不行,顺序倒置也不行,否则它就不能称为循序渐进式规律性载体写法,达不到预期目的。

   以上是站在实践的角度对人生的研究和探讨。从生理上讲,人一生下来痛苦与幸福便随身而至,直至生命的完结。其间要经过多少磨难和坎坷,多少欢乐多少愁,有谁能说的清楚。两种不同境地的多与少产生了两种不同的概括:自身相比,痛苦与幸福;与人相比,增加“一般”“中上”“中下”等。各种不同的世界观却只能汇成两种对待世界的态度:悲观和乐观。对于正确的世界观,两种不同的态度决定了人的寿命的长短和贡献的大小,贡献的大小决定了社会对其评价的高低,对其评价的高低决定了人生的意义。人生意义的大小是人的一生最大的追求,作为马克思主义的世界观应该是一种能够促人奋发有为的世界观。其间,我认为最能使人少走弯路,多创效益的是《妙语宝库》中的一句话:“人是哭着降生,痛苦的活着,悲惨的死去。”最能给人以打下牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观的基础。它真实的概括了人生必不可少的三种生活现象,这三种现象是人们生存的客观反映和人生前进的根本动力。缺少了这个动力,人类就要走向灭亡。这种事实使人既可怕,且可恨而又无可奈何。为什么这样说呢?“人是哭着降生,悲惨的死去”,是没人否定的;“痛苦的活着”可能有人不赞成。但不等于悲观主义辩证论。请你一定注意,一定要把这个问题搞清楚,这是我们在准确理解了以上所有章节的科学内涵以后的又一个也可以说第一个重要的课题,这个不能不搞清楚,否则以上的努力极有可能半途而废,前功尽弃,很多干部包括高级干部可能都是因为这个问题没有搞清楚,致使马克思主义三观不能牢固树立,造成罢官入狱死刑的悲剧;这不但是个理论问题,更是一个实践问题、根本问题。

   为什么说人们是“痛苦的活着”呢?我们先把人生两种现象进行归纳:1、痛苦与幸福并存;2、只有痛苦、没有幸福,这种现象人们是不会追求的;3、只有幸福没有痛苦和其它现象是没有的。从1、2人们仅有的两种生存和生活方式中我们可以归纳出两种现象:数量上讲,两个都存在的是“痛苦”两个字;从实践上讲,一般人的结论也是“宁可不要幸福,也不要去受痛苦”,在这方面,我本人的体会可能尤甚,宁可生活 差一点,也不愿意去得一个小小的感冒,那滋味简直难受的不得了;幸福的日子非常好过,好过的不得了人们对此的形容是“好梦不长”“昙花一现”等,反过来讲痛苦,可就是“度日如年”“一日三秋”了。从这两种现象中可以看出,人们的痛苦多于幸福,也大于幸福,因此,我们说人是“痛苦的活着”,应该力求第一个消灭它。虽说电视连续剧《康熙王朝》的穷苦女孩说她们那儿有的人为了吃上一顿面条去生一场病,这是在特定条件下的人的一种行为,不足为凭,同时反过来看,为什么为了吃一顿面条去生一场病呢?主要原因也是不吃面条难受的不得了,这样的难受大于得一场病的;这个病也是指感冒而言,决不是什么大病。

   对待小的痛苦是这样,大的痛苦也是这样,大的痛苦更是如此,这是一般人的态度,也是高尚的人们的态度。把这种对待生活的态度正确引申到怎样到我们的工作中来,首先去除痛苦,然后力争幸福。这也应该是一般人的态度,也是高尚人们的态度,更是马克思主义者的态度。一个志存高远的人,要是在这个问题上不能持有这样的观点,就极有可能给自己以后的社会生活埋下沉痛的伏笔,一个马克思主义者也就丧失了牢固树立马克思主义三观的第一步。如果有人说“为了人们的利益,甘愿抛头颅,撒热血”,这种人是难能可贵的。在市场经济现代社会中的中国,要实现人的奉献价值,作为一个行政界领导,无可厚非的说是地位和职务越高越好,是马克思主义者的一个重要标志;可是为此受了处分丧失了前途或被送进了牢房绝对不是一个马克思主义者的所为,因为马克思主义者是理论与实践的统一论者,在此问题上,他们也是能够统一的,否则,他们就不是真懂马克思主义。这一段是本书第一个最重要的一节,请务必融会贯通。

  为什么要这样提出和回答“1、人为什么活着?因为害怕痛苦而活着;2、人活着为了什么?为了幸福”这个问题呢?它是关系到你能否正确理解上述内涵的关键问题,能否正确理解上述内涵是关系到能否牢固树立马克思主义三观的问题,能否牢固树立马克思主义三观的问题根本是对这个问题能否站在规律的角度进行解释。马克思主义追求的就是规律,对于重大、关键问题马克思主义者毫无疑问也必须是能够站在这个境界才能给予问题以顺理成章的回答,继而达到水到渠成、花开地落,使人能够心领神会,便于操作的效果。

   关于“人为什么活着,人活着为了什么”这个问题,我和很多专家、教授都研究探讨过,人们无一不认为这是同一个问题,可我始终感觉它不是一个问题,但也拿不出什么理由来。唯物主义必须以事实为根据,这是一个不容置疑的真理。用原先“这样才能真懂马克思主义,就要弄懂‘马克思主义是什么’;要弄懂‘什么是马克思主义’,就要弄懂‘马克思主义’;不把这前后颠倒的“什么是”“是什么”三个字的意思搞清楚,就搞不懂马克思主义的办法。”在这也用不上。没有办法,只好又利用检验“规律”的根本方法——唯物主义的看家本领——按顺序排列拿出来使用。把以上六种人生现象全部摆放出来,然后重新对号入座,终于恍然大悟。从而,得出了以上6点排列,使之不可驳倒,乃为真理。

   以彻底铲除人生痛苦为人的第一需要的人生过程,是客观的,不可违背的。谁要是违背了,谁就要受到惩罚,受到制裁甚至命丧黄泉。人们为了得到幸福,需要付出更大的代价,这是客观的,是人们生活的主体。如果这一步人们不能走好,它将使人生失去主要的、乃至重要的意义,使人的生活失去光泽,不能五彩缤纷,光辉灿烂,锦上添花。要使这些变为现实,只有站在规律性的角度研究探讨问题。

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第三节“让客观利自己,使主观为社会”是人生活动总规律   

   在社会主义市场经济条件下,处在主客观交互作用中的人生活动最基本的规律是什么呢,这个规律就是:让客观利自己,使主观为社会,“客观与主观”“个人与社会”这些人生最基本的矛盾在这个规律中得到了科学的解决,“让客观利自己”这里的客观是指人们生存于其中的现实世界,既包括自然环境,也包括社会环境,既包括整个社会大环境的条件,也包括个人所处的具体的小环境的条件,可以说它是现实社会中客观存在的诸多条件的总和。人作为一个生命有机体,不是脱离客观外界环境而存在的,人从娘胎里一生下来,就要独立的生存,和一切生物一样,人首先离不开空气,阳光和水分,为了生存,每个人都需要拥有满足吃,喝,穿,住这些日常生活所必需的物质生活资料。“让客观利自己”这是自发的,相互的唯物主义的起码常识,这是每一个具有日常生活经验的人能体会到的,只有唯心主义的诡辩,才否认普通人每日每时都经历着和体验着的生活事实。

   当然,对“让客观利自己”这个命题的理解,不能停留在日常生活经验水平上。以改造世界为己任的马克思主义哲学,一方面承认一般唯物主义关于人不能离开客观环境这样的根本前提;另一方面,又提出了人与环境“双向互动”这样的理论。从马克思主义哲学的主客体理论来看,“让客观利自己”,说的是主体活动的受制约性,即“受动性”这方面的问题。不承认主体的“受动性”,其能动性就发挥不出来。

   我们在“客观利自己”的前面之所以要加上一个“让”字,使其变为“让客观利自己”,这是颇有讲究的。这一个“让”字,体现了主体的能动性、选择性。就是选择对自己有利的环境。但是动物只是以自身来适应环境。如果动物趋利避害的生存本能也可以被看作是具有某种“主动性”的话,那么相对来说,“受动性”则是动物生存活动的主导方面。人的活动与动物的活动有根本的不同。人的实践活动贯穿了主体的能动性、主动性、有目的性等等,我们将这方面的特征统称为实践的主体性。这种主体性并不排斥客观,相反,实践主体的素质越高,他对客体条件的适应性越强。他懂得如何利用自己身边的客观条件,当客观条件对自己不利的时候,他可以避重就轻,可以化害为利;当不利条件不能避开或不能转化之时,他可以偃旗息鼓、等待时机,他还可以转移自己的实践目标,重作抉择。

   据上所述,我们所说“让客观利自己”,是指人们的实践活动离不开一定的客观条件。实践主体要根据客观条件提供的可能,确定实践的目的,选择相应的手段,制定最佳的方案,以取得预期的成功。换一种表述方法,我们也可将“让客观利自己”所包含的具体内容称之为:把握客观环境条件,尊重事物发展的客观规律,按照唯物主义的原则办事。

   下面我们来分析一下“使主观为社会”的具体内容。“使主观为社会”中的“主观”,首先是指个人的主观动机和生活目的,包括人的理想、信仰和人生价值观等等。其次,个人作为发动某项实践活动的主体,在考虑实践活动下面效应的同时,也要顾及到可能产生的负面效应;要权衡局部的,暂时的利益与全局的整体的利益之间的关系;要将他人的、社会的利益时刻挂在心上。最后,要合理分配和使用实践活动产生的积极成果,如物质产品、经济效益等等,必须以有利于他人和为社会作奉献作为人生奋斗的终极目标。

   “使主观为社会”中的“使”字很重要。因为这一个“使”字,体现了社会实践中的主体,通过积极反思自己的人生价值目标,而实现的一种自我塑造的活动。用毛泽东的话来说,就是要在改造客观世界的过程中,不断改造自己的主观世界。强调改造主观世界,这是很有必要的。因为要以为社会作贡献作为个人行为方式的价值取向,特别是要自觉地做到这一点,并不是容易的事。就人与动物所共同具有的生存本能来说,人都有自私、为己的一面。有少数人恐怕一辈子都跳不出这种个人的小圈子。但是对于一些多少能自觉考虑人生的价值和意义的人来说,他总要不断调整自己与他人、与社会的关系。实际上,生活在社会中的人,多多少少总要做一些有利于他人、有利于社会的事。如果一个人时时、处处都干着损人利己的事,那么他就可能到处碰壁、寸步难行。对于大多数人来说,在日常生活中,一般都能做到“等价交换,礼尚往来”,做到内心不亏欠于人。我们提倡“使主观为社会”,就是要让人们树立起积极向上的人生观。而要做到“使主观为社会”,就得通过学习、通过实践,不断改造自己的主观世界。在思想上,要拒斥那些腐朽落后的人生观、价值观的侵蚀。要做一个高尚的人,有道德的人,脱离了低级趣味的人,有益于人民的人。

   让客观利自己,充分显示了人的主体能动性。人的活动不同于动物的活动,虽然人的活动与动物的活动都是在利用着客观自然条件,但是动物对自然环境的利用是出于生存的本能,动物只能改变自己以适应自然,而人能改造自然以适合自己的需要,自然界是客观的,人们生存的社会也具有客观性。在实践过程中,人们接触了客观事物的方方面面,必然会将它反映到头脑中来,从片面到全面,由现象到本质,当人们取得了对客观事物真理性的认识,掌握了事物发展的客观规律时,就能根据客观规律办事,在实践中取得成功。人的活动是有目的的。人们进行生产活动的目的,首先是为了满足自己吃喝穿住的最根本的物质生活的需要,其次还有精神生活方面的需要,以及满足自身发展的需要,人的活动规律是社会实践运行的规律。合客观性与合目的性的统一是人的活动规律的基本特点,人是自己活动的主体,主体能动性的发挥就是要通过实践去认识世界和改造世界,以达到求真获利的统一。所以,从这个意义上来说,我们又可以将“让客观利自己”规定为主体的求真获利的行为。一个大学生充分利用学校的有利条件,发奋学习,掌握了过硬的科学文化知识和本领,使自己得到了提高,这就是“让客观利自己”;当他毕业后,他就能学以致用,把所学知识创造性地运用到实际工作中去,为国家、为社会创造出更多的物质财富和精神财富,这就是“使主观为社会”。让客观利自己,使主观为社会,这是人生规律中必不可少的两个组成部分,它们是辩证的统一体。“让客观利自己”是基础和前提,“使主观为社会”是目的以及前者的必然结果。只有充分利用了各种能为所用的客观条件,才有可能最有效地进行人生活动,按计划、有目的地去开创自己的事业,能动地改造外部世界,为他人、为社会做出贡献,做到“使主观为社会”。社会得到了发展,外部条件必然相应地得到改善,这反过来又为自己进一步的发展创造了更加有利的客观条件。这样,主观和客观的辩证运动就形成了人生过程中的良性循环,经过“让客观利自己,使主观为社会”一次又一次的往复运动,人的价值就一步一步得到提升,人的向上本性也一步一步得到实现。对单个人来讲,生命是有限的,这样的循环运动总归是有限的,但是对于整个人类来说,“让客观利自己,使主观为社会”的过程却是无限的,人类就这样一步步得到发展,一步步从低级到高级,从必然王国向自由王国迈进。这样,我们就能把有限的人生和无限的人类历程结合起来,因此说,“让客观利自己,使主观为社会”,既是个人人生内在的规律,制约着个体人生的实质内容,同时又是在整个社会范围内都普遍适用的规律,它制约着人的各种生存发展过程,制约着人生的一切活动。不管你认识还是没认识到这个规律,喜欢还是不喜欢这个规律,它都在那里起作用,这是不依人的意志为转移的。智慧的人懂得去认识这个规律、研究和利用这个规律,使这个规律服务于他的人生实践。愚蠢的人则想方设法逃避这个规律,违背或企图去改变这个规律,最终会在现实面前碰得头破血流。

   尽管人的一生千变万化,不同的人有不同的特点,同一个人在不同的人生阶段又有不同的特点。不同的人生又有具体的、特殊的人生规律,人生的各个侧面也有各自特殊的规律,但“让客观利自己,使主观为社会”却是人生最主要的规律,因为它从人的“生存——发展”出发,以人的争上性为依据,科学地揭示了人生过程中本质的、必然的联系,揭示了曾经使许多人困惑不已的人生的“大秘密”。“让客观利自己”,这是因为人首先要作为生物学意义上的人而存在,他要吃、要喝,要避寒避暑,如果人的生存都得不到保障,那么人生便会中断,再谈人生的价值就毫无意义,皮之不存,毛将焉附?所以人需要一种自保意识,即自我保护、自我保存的意识。人要生存首先就得利用自然界现存的一切客观条件,空气、水、食物等等,把这些外在因素通过物质和能量的交换变成自身内部的因素,从而达到为我所用的目的。同时,人是社会的动物,人离开了社会照样无法生存下去。

   我们每个人都生活在社会的伦理道德、法律秩序之中,每个人都面对各种各样的社会存在,处在各种各样的社会关系之中,这些社会客观条件也应该被我们充分利用,使之成为我们生存和发展的有利因素。比如说,当前世界局势相对稳定,和平与发展成为当代社会的两大主题,我们就应该利用这种有利条件,加快经济建设步伐,把中国早日建设成为一个繁荣昌盛的东方强国。“靠山吃山,靠水吃水”,一个山区农民,就要考虑如何因地制宜,扬长避短,根据山区特点,发展多种经营,闯出一条致富之路来。“让客观利自己”,不但是生存的需要,更是发展的需要。生存是发展的前提,生存需要客观条件,发展更需要利用客观条件。比如某个企业想抓住时机扩大规模、走集团化发展之路,决策者又苦于没有足够的资金,这时候就应该考虑到兼并其它企业或采取发行股票集资的方法。有些企业经营状况不好,愿意被兼并;国家有保护合法发行股票的政策,这些客观条件一旦被合理利用,就会变成推动企业发展的力量,产生良好的经济效益和社会效益。实际上,人类社会发展到今天,前人给我们留下了难以计数、极其宝贵的物质财富和精神财富,甚至可以说,人类的每一步发展,都是建立在利用前人的财富之上的。没有继承,哪里谈得上发展?经济生活、政治生活、文化生活无不如此。牛顿说过,他之所以看得更高更远,是因为他是站在巨人的肩膀上。只有充分利用人类社会中一切有利条件,我们才能推陈出新、向前发展,这正是“让客观利自己”的精髓所在。客观不利自己,我们就不能发展;客观不利自己,在我们身边的客观事物对于我们的人生来说便是一种毫无意义的浪费。总而言之,让客观利自己,这是人生活动中固有的、内在的规律,不承认这一点,便不是实事求是的科学态度。

   但是,只承认“让客观利自己”是远远不够的。“让客观利自己”是出发点,“使主观为社会”才是落脚点和归宿。片面强调“让客观利自己”便会失去人生的目标,迷失人生的方向,最终走向完全的利己主义。“使主观为社会”才是人生价值的真正体现。人是社会的一员,个人的发展与社会的发展息息相关。拿电话为例,如果一个国家或一个地区只有一个人装上了电话,他的朋友、同学、亲戚都没装上电话,那么他的电话是没有太大的价值的;只有大家都富裕了,都装上了电话,他的电话的价值才得到了最大程度的实现。同样道理,“大河没水小河干”,只有做到“使主观为社会”,社会发展了,才能为自己进一步的发展提供更多的有利的客观条件,才能形成人生中的良性循环。只有牢牢把握住“让客观利自己”这一方面、同时又牢牢把握住“使主观为社会”这一方面,我们才能全面、准确地领会这一人生最根本的规律,并自觉地按这一规律行动。

   “让客观利自己,使主观为社会”这一规律也是由“人性向上”这个人类的本性所决定的。“人性向上”是“让客观利自己,使主观为社会”的内在原因和动力;“让客观利自己,使主观为社会”,又是实现“人性向上”的根本途径和方法,两者相辅相成,互相促进,贯穿于整个生命活动之中。人不满于自己的现状,便会努力去改善自己的现状。贫穷的人想变得富裕,失败的人想东山再起;人生活在社会之中,又总是自觉或不自觉地以身边的其他人为参照,每个人都希望更上一层楼,谁也不愿甘心落后。这种“争上性”便促使人们在实践中努力探索实现人生目的的最有效的途径和方法。“让客观利自己”是人的向上性有可能实现的前提条件,不能充分地、能动地利用各种有利的客观条件,向上性便是没有根基的空中花园;“使主观为社会”,又使人的向上性是螺旋式不断上升成为可能。道理很简单,人如果不为社会做贡献,那么社会不发展,就不能为他自身进一步的发展提供更多更好的环境和社会条件。为什么说羡慕是人的一种正常的心理现象,而嫉妒却是有害的生理现象呢?因为羡慕使人不但看到他人的优点、自身的不足,还会促使人以他人为榜样,奋起直追。嫉妒却是对他人的优势怀着一种强烈的怨恨心理,并常常使人采取不正当手段去损害他人的利益,到头来最终也损害了自己的利益。又比如说,对一个工人来说,首先他要生活,要养家糊口,就得挣工资,要想生活质量好一些,就得多挣工资,而只有兢兢业业把本职工作干好,使企业的效益上去了,工资才会提高;相反,他如果采取嫉妒的方法,效果就会相反。为个人和社会这两方面是辩证统一的关系,如果我们保持住向上本性,又自觉按“让客观利自己,使主观为社会”的人生规律去行动,那么我们就能实现个人与社会的共同发展、共同繁荣。

   “让客观利自己,使主观为社会”这一命题,是符合马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论原则的。“让客观利自己,使主观为社会”是同一个问题的两个方面,是贯穿在同一行为中的各个环节和要素,从辩证唯物论的角度看,它们是一种对立统一的关系,从历史唯物论的观点看,又是以历史唯物论的基本前提为依据的。

   从辩证唯物论的角度来看,“让客观利自己”与“主观为社会”构成了一种辩证统一 的关系。前者侧重的是个人物质基础,后者注重的是个体行为目的的精神价值;前者只是实现后者的手段,而后者才是前者的最终目的;前者只是完成后者的前提或基础,而后者才是前者的落脚点和最终归宿。并且,二者并非只是一种静止的关系,而是一种生生不息的运动过程,即:从根本上讲,“使主观为社会”是潜在的行为动机,“让客观利自己”只是作为手段或条件构成实现这一动机的过程中的一个环节,在社会效果和道德思想上仍然将以“使主观为社会”为最终目的,而对社会多做贡献的结果反过来又将更有利于个人的发展,二者之间互相作用,循环往复,并呈螺旋上升,无限发展的趋势。“让客观利自己”的目的是“主观为了社会”,“主观为了社会”却又收到了“让客观利自己”的效果,这个效果又使“主观为了社会”得到更好的发挥……这个良性的无限循环促进了人类一步又一步地由低级向高级发展,由必然王国向自由王国发展,由自在社会发展到自为社会——共产主义社会。

   从现实的实践过程来说,任何人,在确立了“为社会做贡献”的道德理想之后,只有当他充分利用外部的客观环境为自己的发展和完善提供必要的物质条件,才能成就事业,才能真正为社会多做贡献。而当一个人为社会积极做贡献的同时,他也自觉或不自觉地从社会中获得某些益处,为自身的生存和发展创造出更加有利的客观条件。这样一种良性的循环发展过程,较好地处理和协调了个人利益与集体利益的矛盾关系,不仅有利于个人的生存发展,也有利于社会的进步,既净化了个人的心灵和道德意识,也促进了社会的精神文明建设和社会风气的根本好转。形成了符合哲学实践三步曲——目的——手段——效果的要求。

   马克思在《德意志意识形态》中认为,任何人类历史第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。他还说,一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够“创造历史”,必须能够生活。但是为了能够生活,首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质本身。(《马克思恩格斯》第一卷,第24、32页。)马克思把生活资料的生产和使这些生产得以维持下去的生产资料的生产以及人口的生产,统称为物质生产,并认为人还具有“意识”和精神生产,但精神生产是由物质生产决定的。恩格斯把马克思的这一发现称之为“他在整个世界历史观上实现了变革”,它与第二个重要发现即剩余价值理论一道,使马克思的名字“永垂于科学史册”。

   马克思讲的这个道理,对于社会来说是这样,对于一个人也是这样,对于要干成一件事乃至一个事业还是这样。由此可见,个人的物质生存是第一位的,其次才会产生人生价值和人格尊严等方面的意识问题。因为任何个人,如果没有一定的客观外部条件,不具备衣食住行这些根本的生存条件以及受教育、丰富发展自我素养这些较高层次的条件,那么为社会做贡献和实现人生的价值只能是一句空话,甚至根本无法作为一个社会成员生活于人类社会之中。人不可能凭空自由创造,“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中,才可能有个人的自由(《马克思恩格斯全集》第三卷,第84页)。”综上所述,我们把一切的一切,进行抽象的归纳应该是让客观利自己。因此,肯定了“让客观利自己”的合理性和必要性,也就奠定了“使主观为社会”的可能性和现实性。

   在自由与必然的关系问题上,马克思主义认为,对必然性的认识并非真正的自由,只有在认识客观必然性的基础上,利用必然性来改造社会,才是真正的自由,即“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”因而,在理论与实践的关系问题上,马克思主义也一贯主张,人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量。“让客观利自己,使主观为社会”正是在充分领会上述思想后结合生活实践从人类社会活动中挖掘出来并提出的,它既包含了对客观必然性的认识,也包含了利用这种必然性来为社会做贡献,从而获得了真正的自由。并且,它并不限于理论上的清谈或孤芳自赏,而是投身于火热的实践生活,把主观与客观、理论与实践结合起来,真正能够在实践中检验自身的真理性。

   “让客观利自己,使主观为社会”的命题,不仅吻合辩证唯物论和历史唯物论的观点,而且有利于对人生的意义作出定性和定量的分析,即一方面可以确定一个人人生价值在性质上的高低贵贱,另一方面也可以衡量一个人的人生价值在数量上的大小多寡,在生活实践中具有可度量性和可操作性。由此,我们将进入到与此相关另一个问题的讨论,即如何评价、衡量一个人的人生意义及价值。按照马克思主义的观点,衡量、评价人生意义及价值的标准,应当是主观动机与客观效果的统一。其中,主观动机决定人生价值的质,而客观效果则决定人生价值的量,只有把握了人生价值的质和量两个方面,才能更深入地理解人生意义及价值问题的本质。因为,任何人,其行为的主观动机,包括对其行为 的性质、方式的主观态度以及所要达到的目的。首先,决定于他的人生理想,即一个人的人生理想和生活的奋斗目标,它们决定了一个人的人生价值的本质属性。当一个人在正确的人生理想指导下,为人类的幸福和社会的进步而工作,并尽最大的努力为社会作贡献时,其成就的事业越大、奉献越多,那么,从量上说其人生意义也就越大、价值也就越多,这样,动机和效果两个方面也就统一起来了。

   就“让客观利自己,使主观为社会”这一命题而言,其核心是“主观为社会”,“使主观为社会”作为一种道德动机和人生理想,体现了一种高尚的生活情操和高尚的精神境界,唯其如此,才能谈得上人生的意义及价值。所以,“使主观为社会”是主要的,它既是人生观上的出发点,也是人生观上的最终归宿,决定了人生价值的性质。但“使主观为社会”绝不能只是空洞的,仅仅作为一种潜在的动机,而应该在实践过程中付诸现实,予以对象化。这一点,正如马克思曾经所言,评价一个人是怎样一个人,不在于看他说什么,更重要的是看他做些什么。而在做什么以及做多少的问题上,恰恰反映出一个的人生价值在数量上的大小。

   “让客观利自己”,正是从人类生活实践中出于为社会和他人多做贡献这一需要而提出来的,即只有丰富、发展和完善自身,才具有为社会多做贡献的能量,它构成了“使主观为社会”的基础、前提和首要的条件,并直接关系到人生价值的量。

   在“使主观为社会”这一崇高目的的支配下,谁 能最大限度地利用客观条件,设计、掌握好为社会做奉献的手段和途径,谁就能为社会创造出最大价值,他的人生也就具有了极大的意义。即奉献越多,人生的意义和价值也就越大。对于这样的个体来说,尽管他们也在社会中有所获取,然而在他们看来,人生最大的幸福并不在此,而在于为他人的幸福所进行的创造和奉献之中。这样,他的社会价值和人格价值也就充分体现出来了。

   “让观客利自己,使主观为社会”这一命题,既包含了人生价值的质与量的可测定性可衡量性,同时也蕴涵着人生价值在实践生活中的可操作性,即这一个命题已经为我们如何去实现人生的价值和意义指明了现实的方向、手段及途径。按照唯物辩证法的观点来看,人生价值的实现,取决于主观与客观两个方面的条件,也就是说,既不能脱离外部客观条件和社会发展的需要,片面孤立地只顾自己的发展,也不能不问社会发展的长远目标,而只强调个人眼前的利益和实惠,更不能不顾个人的主观条件,来奢谈什么为社会做贡献或实现人生价值。

   这里所说的客观条件,指的是个人生活的外部状况和生存发展的基本条件,它取决于社会的经济、政治、文化等方面的性质和发展的水平,为个人实现人生价值提供了大致的可能性范围和条件。这里所说的主观条件,指的是个人的受教育或自我教育的程度,他的文化素养,他对社会的了解和认识,他对客观必然性的把握和顺应,以及人的主观能动性发挥程度,它包括正确的政治方向、高尚的道德理想、丰富的科学人文知识等。谈到这儿,有一个大家都熟悉的命题,“人创造世界,世界也塑造人”。同时,理解这个命题的关键,在于把握其中的辩证关系,人生活于人所创造的世界中,而人生活于其中的世界同时也塑造着人本身;因此,对于个人而言,不仅其能力、知识、素养等主观状况是社会性的,而且它的生存条件、活动基础和范围也都是社会性的,他只能以社会实践生活的客观状况和需要为基础,根据“目的——手段”的要求和规定,去解决“目标——过程”的问题。从而在充分具备客观条件和主观条件的前提下,最大限度地在社会实践中去实现自己的人生意义和价值。

   “让客观利自己,使主观为社会”它在唯物主义的框架里有没有位置,应该占据什么样的位置?答案肯定是有的,并且有关让客观利自己,使主观为社会这一人生活动总规律中的子规律也都在唯物主义的图示中占有一定位置,为了简化,我们在下图中一并列出了所有子规律。并希望有此水平者按图索骥,连同以上图5表自主发挥或提宝贵意见,如果你能正确的将自己研究探讨的知识填充到此表,就证明你的唯物主义常识有了一个新的飞跃。请看 图示6:

“让客观利自己,使主观为社会”包含有以下七个方面的内容

   (一)“让客观利自己”是保存自己,“使主观为社会”是发展自己

   在千变万化的形势下,人们是怎样生存、生活及发展的呢?我们还是从人类产生开始,一直到维系人类发展至今,人类社会的主要支撑点:自我生存与繁衍后代——保存自己与发展自己开始说起吧!鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》中称:饮食为食欲,是为了保存自己;养育自己子孙,称为性欲,是为了发展自己。人们只要生存,在冥冥之中或理论指导之下,人生规律就在对其进行着制约或指导,不管你是有意识还是无意识,不管你承认还是不承认,你都在遵循人生规律或违背其规律办事。按其规律办事的,就生存、就发展;违背其规律办事的,就受挫折、就灭亡。因此,达尔文有“物竞天择、适者生存”之说。为了生存,首先要遵循其规律“让客观利自己”的起码概念要求——第一要衣、食、住、行,否则他就灭亡。以至在社会实践时,在人们朦朦胧胧的感觉、以及清清楚楚的真知中,他们实际是将其理论抽象为“人不为己,天诛地灭”。我们的先哲孔老夫子在这点上也很是肯定,提出

   (五)“让客观利自己”是手段,“使主观为社会”是目的。

   “让客观利自己”是手段,“使主观为社会”是目的。通俗地讲,手段就是某种方式、方法。做任何一种事,都不可能不要一定的手段。不论是一个人,还是一个集体,都要根据自然界、他人和社会所能提供并为其所用的客观条件来确定人生理想,他要充分利用这些客观条件才有可能实现其人生理想,从这个意义上说,“让客观利自己”是人生活动必不可少的手段。正是因为他人和社会为个人的活动提供了各种客观物质条件,社会就必然要求个人利用这些条件创造出更多的物质财富和精神财富,即对社会有所贡献,这就是目的。“使主观为社会”回答了人们利用客观条件是为了什么的问题,表明了促进个人发展和社会进步是人们所期望的改造客观世界的最终结果,因此,它是人生的目的,是人生活动中一个基本的特征。

   手段是为目的服务的,目的是靠相应的手段作为前提的。换句话说,手段是实现目的的基本条件,要根据目的的需要来选择实现目的的手段。在现实生活中,手段与目的是对立统一的关系,其表现形式不外下列几种:一、手段是光荣的,目的也是光荣的;二、手段是卑鄙的,目的是光荣的;三、手段是光荣的,目的却达不到;四、手段是卑鄙的,目的也是卑鄙的 。从历史的角度看,古今中外,不乏其例,一代名君李世民利用正确的光荣的手段,虚心纳谏励精图治,启用名相魏征,两个人相互配合,用光荣的手段实现了光荣的目的,创造了唐朝的辉煌,实现贞观之治。南宋昏君赵构与奸臣秦桧相互勾结,利用卑鄙的手段以莫须有的罪名杀害了民族英雄岳飞,从而实现他们卑鄙的目的,结果是国破家亡,成为千古罪人。民族英雄岳飞,壮怀激烈,抗击外侮,目的是光荣的,但由于保护的自己手段不灵活,导致自己的目的没有实现,遭受陷害,成为千古奇冤。一代女皇武则天,以国家利益和百姓利益为重,目的是光荣的,为了实现其光荣的目的,她采取各种各样的手段,有的甚至是人们认为是卑鄙的手段,从而创造了唐朝历史上又一个辉煌的时代,并被现代人所称颂。以史为鉴,我们可以得到如下启示:奸臣得道,是因为以卑鄙的手段达到卑鄙的目的;忠臣遭难,是因为虽然有光荣的手段而达不到光荣的目的,这就是手段与目的非统一造成的。手段的适应与否决定着目的成功与否。我们应该在追求光荣目的的前提下,既坚持原则性,又要有灵活性,实现手段与目的的有机结合。从这个意义上看,列宁在苏维埃革命中,为了团结群众,战胜强大的敌人,采取一切“机动、通融、妥协”的策略是正确的。列宁将妥协分为革命的妥协和叛徒的妥协两种,并指出:叛徒的妥协是靠拿原则做交易,出卖革命利益;革命的妥协则是革命原则性和政策灵活性相结合的产物。由此看来,为了国家利益和人民利益,在同敌人斗争时就要坚持“斗狐狸要比狐狸更狡猾”,“斗敌人应比敌人更凶狠”,“以其人之道还治其人之身”,“其人做到的,我们做得到,其人做不到的,我们也要做得到”的原则,使手段和目的达到统一。事实证明,目的与效果统一的荣辱决定着手段的荣辱。

   手段和目的是辩证统一、不可分离的一对范畴。手段是客观方面,目的是主观方面,只有手段没有目的,便是盲目的行动;只有目的没有手段,那么这个目的便象海市蜃楼一样,可以想象、看见,却永远也不可能达到。一般来说,有什么样的目的,便有什么的手段。手段同时又是实现目的的方法、途径和条件。“使主观为社会”这个人生目的决定了“让客观利自己”是手段,而且是必不可少的手段。如果你有知识、有技术、有文化、有资金、有管理经验等等,你就可以搞科研、当工程师、做生意、办企业……为社会做出较大贡献;相反,假设你什么也没有,每天温饱都无法解决,“泥菩萨过河——自身难保,”又怎么能帮助别人,为社会做出贡献呢?一切成功的人生,都是设立了正确的目的,又选择了与之适应的手段的人生。手段不正确,目的再好、再高尚也等于零。我曾经就为了实现人生目的,有关目的与效果统一的荣辱决定着手段的荣辱与一位省委宣传部的朋友进行过争论:我的观点是,在市场经济条件下,一个身居行政领导职务的真正的马克思主义者,以保障自身安全为原则,最高的追求是在最高职务的条件下,为党和人民谋取最大的利益,手段应与目的相适应,在一定条件下,必须采取革命的人道主义达到应然的目的;朋友则认为不妥,如果好人和坏人都一样,整个世界将会变的更黑暗。我说坏人早在这样做,好人不忍心这样做,结果只能是好人和人民群众受害,后悔莫及且无可奈何;好人这样做是忍辱负重,是很不容易的,我非常尊重、崇拜他们,如 地下工作者等都是这样;朋友无言以对仍持反对。我说,坏人怕费力,好人不怕费力,如果好人都这样做,世界早就变得更美丽,坏人哪还有空间,我们那还需要浪费时间;朋友说后一个观点他赞成,前一个观点仍不敢赞成。我说好人升官后要自重,要努力为人民服务,做到鲁迅先生说的只希望现在这些反官僚的人,不要再成为官僚;最害怕这些人成为大官僚 ,尤其是那些势力小人一旦得成,祸反为更甚,就更不为妙;不要忘记过去,不要曾受人害,再去害人 ,重蹈覆辙更甚;最大限度的多把好人提成官。真正做到这一点,社会绝对能够飞跃好转。

   “让客观利自己”能不能做为人生的目的呢?显然不能,因为把“让客观利自己”做为人生的目的,其实现的手段只能在他人和社会当中去找,这样就必然把他人当成了为自己谋利的工具和手段,这实质上是一种以自我利益为中心的人生目的论,它最终导致为了私利而不择手段,这是与人生的根本规律背道而驰的。从人道主义的立场看,每个人都应该被看成是目的,而不只是手段。现在在生意场上,有些人为了整垮竞争对手,竟置道德、法律甚至人性于不顾,采取种种卑劣手段,以达到自己的目的。这种做法是我们必须坚决反对的。

   手段和目的之间是互相促进的,两者相互作用,构成了人生发展的轨迹。“让客观利自己”是达到“使主观为社会”的方法,使目的由手段变为现实;“使主观为社会”这个目的的实现反过来又使手段得到改善和加强,使“让客观利自己”变得更为容易实施。手段和目的这种反复振荡、反复加强的关系,构成了人生中美妙的二重奏。

   (六)“让客观利自己”是过程,“使主观为社会”是效果。

   这条规律适用于如下情形:一些大的、多的、高的、长的,比如政策、战略等。从实践的角度讲,这种人生活动,具有时间相对长,空间相对大的特点。

   人的一生,就是尽可能利用各种客观条件,不断充实自己、丰富自己、提高自己、发展自己的过程,但是这个过程又不是一朝一夕可以完成的,它要经历一个时间比较长的阶段。“使主观为社会”是这个过程的结果,是人们所追求的人预想的结果。人生以“让客观利自己”为过程,利用客观上所提供的种种条件,实现“使主观为社会”的人生目的。实际上,“让客观利自己”是一个与人的生命同步的过程,生命有多久,这个过程就持续多久,那种把人生的成功看成是一蹴而就的想法是不现实的。社会是发展变化的,社会所能提供的有利条件也是发展变化的,在某些情况、某些环境下,这就决定了我们必须把“让客观利自己”看成是一个过程,把“使主观为社会”看成是它的效果。譬如科学实验就是如此:一项科学实验的成功,有的需要不只是一次、两次、三次、四次,而是多次、无数次;一年、两年;一代人甚至几代人的努力才能成功。他们暂时没有获得成功,但是我们却不能把他简单地定性为只是“让客观利自己”,去说三道四、贬低他们,而是从他们的工作精神、工作态度上去评价他们;解放以前的地下工作者也是这样,我们不能只看到他们在敌人面前的口是心非、两面三刀就去认定他们是伪君子、小二人,而恰恰是相反;就是现在对有些人为了把工作干好,去奉承别人或领导,我们也不能简单的一概而论为存心不良,他们极有可能是任劳任怨、忍辱负重,他们的目的是为了我们伟大的中华民族的繁荣昌盛、伟大振兴。

   从辩证法的角度看,“让客观利自己”与“使主观为社会”是辩证统一的。在这里,过程和效果,既是互相区别的,又是互相联系、转化的。过程转化为结果,结果又转化为过程。具体地说来,人们在经历“让客观利自己”的过程之后,便产生“使主观为社会”的效果。“使主观为社会”的效果产生之后,又反过来促进“让客观利自己”的过程。

   二者相互作用、相互转化,构成一条人生发展的轨迹。过程和效果的内在必然的联系,就是人生发展的规律。

   对一位企业家来说,“使主观为社会”,努力把企业搞好,每一件产品对客户负责,使职工更多地得到实惠。提高职工的物质文化生活水平。那么反过来,这会促使企业发展的更快、更好,客观上就更加有利于自己。这就是效果促进过程。

   (七)“让客观利自己”是有限的,“使主观为社会”是无限的。

   让客观利自己”是有限的,“使主观为社会”是无限的。人生规律就是有限与无限的统一。众所周知,人的生命是有限的,一个人,活到八十岁便是算得是高寿了。不管活多久,总不能做到长生不死。这说明人一生所能利用的客观条件是有限的,他从社会中获取发展自身的机会也必定是有限的。而且由于实际能力的限制,一个人的有生之年也不能随心所欲地利用所有的客观物质条件,比如非洲某个部落的土著人一辈子就很难用上美国白宫里面的设施。但是在有限的“让客观利自己”的条件下人们主观上为社会创造出来的价值和财富却是无限的,因为这些价值和财富一经创造出来,便会跨越时间和空间,为人类共同拥有。李时珍在有限的一生中考察、研究了大量的中药,终于写出了鸿篇巨著《本草纲目》,为人类留下了珍贵的医学遗产。《本草纲目》的价值是无限的,其价值远不能用李时珍有限的一生来衡量。李冰父子在成都平原上修建的都江堰,造福人民几千年,并且仍将世世代代继续为蜀地人民造福。平凡的人,也能够把自己有限的一生投入到无限 的为人民服务当中去。尽管人的能力有大有小,条件有好有坏,但是只要他在“让客观利自己”的同时,又做到了“使主观为社会”,那么他的生命就实现了一次从有限到无限的升华。人生的壮美乐章就是用一次又一次这样的升华谱写而成的:首先是在有限的条件下,创造出无限价值,无限的价值反过来又使有限的生命变得具有超越的意义,有限与无限相互作用,经过不断的循环、上升,人就能够从低级向高级发展,从必然走向自由。可见,

   “让客观利自己,使主观为社会”不是一个暂时的、静止的过程,而是一个辩证的运动发展过程。从人的本性的角度看,人是具有向上性的,但是人的向上性绝不是一天两天、一件事两件事就能完全实现的。人们在实践活动中发挥主观能动性,利用各种客观因素为自己服务,获得了改造世界的能力和资本,就可以用来服务于他人和社会,他本身也得到了一定程度的发展和提高。但是人的向上性决定了他不会就此停下来,只要生命过程不停止,他就会努力去继续发展自己,继续为社会做事情,新的“利自己”和“为社会”的过程就会发生。唯有如此,个人的发展和社会的进步才能统一起来,人的向上性才能得到真正的、全面的实现。

   “让客观利自己,使主观为社会”从人生的各个侧面提示了人生的真谛,所以它成为了人生活动中最根本的规律,也就是我们说的人生活动总规律。这个规律不但适用于个人——主观和客观的范畴,而且还适用于团体——主体和客体的范畴。如果把个人看作“小我”,那么各种团体和组织就属于“大我”。小到一个家庭,大到一个单位,甚至一个国家,都必须善于使客观的东西为我所用,才能使“大我”得到促进和发展。“大我”发展了,奉献给社会和人类的价值才越大。同样,任何一个团休,必须在主观做到“为社会”,才有存在下去的意义和价值。“小我”也罢,大我也罢,要有一个共同的目的,那就是使社会进步,人类生活得更美好,才能存在和发展下去。这就象人体中的各个器官,必须互相协调、配合,身体才会健康。

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第四节 树立马列主义的人生观   

   人们要想达到自己的人生目的,就必须改造世界,要改造世界须先改造自己,改造世界是主要的,但改造自己是首先的,因此鲁迅先生说,改造不了自己就改造不了世界。何况世界上的事错综复杂,有时会遇到各种艰难险阻甚至生命危险 ,具体的事需要具体面对,具体处理。有的有时因为不能达到预期的目的就会灰心丧气,甚至一蹶不振,为了防止这些事情的发生,就须有一套行之有效的理论体系来使其变为现实,去完成世界观赋予的其不能完成的特殊的神圣使命。但这些都必须有人来完成,这既要人们具有坚强的信念和斗志,更需要有正确的方式和方法,来支撑人们的思想和行动,这个最佳方式和方法人们提纲挈领称之曰:树立正确的人生观,用以作为世界观的坚强后盾。在此,只有遵循人生活动总规律,才能达到这个目的,因此我们必须把人生活动总规律作为马克思主义的人生观,从让客观利自己做起!

   怎样才能做到让客观利自己呢?首先,要以唯物主义者实事求是的态度,认识到让客观利自己在人的生命活动中的重要性。人绝不是生活在真空之中。“巧妇难为无米之炊”,人要为社会做贡献,必须有一定的条件和基础。一个人,吃都吃不饱、穿都穿不暖,再高谈为社会做贡献便显得十分矫情,也是非常不现实的。宋明理学讲“存天理,灭人欲”,这种要消灭人的正常欲望的封建糟粕在今天仍然有一定的市场,假、大、空的风气仍然在一定范围内存在。科学家对社会所作的贡献不可谓不大,但科学研究仍需要社会提供一定的基础条件,如一定的启动经费、科研仪器、实验室等,尤其是在当今社会,一些大型的科研项目需要由许多科学家共同完成的情况下,社会就更承担更大的责任。认识到“让客观利自己”的重要性,我们就不会空谈奉献社会的人生理想,而会脚踏实地去做“让客观利自己”的事,搞好成本积累,然后去实现自己的人生价值,为社会做出切切实实的贡献来。其次,“让客观利自己”,这里的“客观”范围是非常广泛的,它不单指自然界中现存的一切客观事物,更是指人类社会中现存的一切客观事物。古今中外,凡是对我们有利的我们都应该拿来使用,在这个问题上,应该采取鲁迅先生所提倡的“拿来主义”的态度。人类历史上遗留下来的一切优秀成果,无论是物质的还是精神的,都应该尽可能地为我所用。比如,我们可以充分利用历史上遗留下来的文化,名胜和古迹开发旅游业,一方面宏扬中华文化,一方面带动地方经济全面发展。再次,要做到“让客观利自己”不单被动地接受,更重要的是要能动地改造和利用客观条件。有些人喜欢“衣来伸手,饭来张口”的生活,但人生中更为普遍的情况是为生存和发展而奔波、奋斗。没有人可以说,在他的生活中样样条件都是现成的。“衣来伸手,饭来张口”只是婴儿才过的生活。在大多数情况下,人生发展所需的条件都不是现成的,这就需要我们发挥人的主观能动性,自觉地创造、改变和利用客观条件。能动地利用客观条件又包括以下三个层次。第一个层次是最低但却是最根本的一个层次,即自觉地避开不利的或有害的因素,选择尽可能多的有利因素。一个人如果个子太矮,就不要选择跳高作为自己的事业;不适合种棉花的土地,就不要在上面种棉花;不要看见别人做某件事情成功了,自己也盲目地跟着去做。相反,一个人应该深思熟虑,自己适合干什么,优势在哪里,劣势在哪里,具备那些有利条件,还存在哪些不利条件,然后才能够扬长避短,事业才有可能取得成功。近年来,国内出现了一股又一股的热潮,什么“经商热”、“炒股热”“出国热”,为什么有的人在这些热潮中如愿以偿如鱼得水?有的人却屡屡败北呢?其中一个很重要的原因,恐怕就是那些成功者更善于避开不利的客观条件,利用有利的客观条件。在现代社会,“热潮”时髦的东西往往只维持一段时间,那些选准了最佳时机的人自然会取得成功,而那些看不准形势,在不利时机进入的人当然就面临着失败的危险。“桔生淮南为桔,生淮北则为枳”,这个故事也启发我们,要想实现预定的目的,一定要善于利用客观条件。要想得到桔子,最好把桔树种在淮南地带;要想得到枳,则要把桔树种在淮北。“让客观利自己”的第二个层次是按自身要求改变客观条件,使原来不能为我所用的条件变得能够为我所用。例如土地,在其自然形态上是不能为我所用的,但是我们可以开垦它,改造它,然后就能够在上面种植庄稼、建筑工厂。又如,人与人之间的关系是客观存在着的,但是如果你不主动联络,不进行感情投入,没有信息交流,你就不能利用它为自己服务。现在在大多数企业,特别是独资企业和合资企业,都设有专门的新闻公关部,这就是发挥人的主观能动性,变不能为自己所用的客观条件成为能够为我所用,以达到利自己的目的。第三个层次是能动地创造客观条件,即为达到“让客观利自己”的目的。在某些客观条件不具备的情况下,我们可以动脑筋,想办法,积极主动地创造出这些条件。想要办实业,没资金,我们可以想法筹集;没经验,可以边干边学;没场地,可以租;没市场,可以不断开拓;一个企业,就是这样一步步从没条件到有条件、从小大到成长起来的。实事上,人生当中天生就是现成的条件与由自己努力创造出来的条件相比,数量要少得多。从广义上来讲,“创造条件”这一层次还包括了第一个层次和第二个层次。因为对客观条件的选择与改变本身就是人的能动性和创造性的表现。

   就人在“让客观利自己”的过程中都能够而且必须能动地选择、改变、创造客观条件而言,每个人都是平等的。但是这并不意味着每个人都必然拥有同样的客观条件,也不意味着同样的客观条件都能被每个人同等程度地利用,并产生出同样的效果。这说明,“让客观利自己”,有一个平等与不平等的问题。产生不平等的原因很多,但归起来不外乎是由外部环境和自身因素组成的。人在利用各种客观条件为自己服务的过程中,起点往往是不同的,这并不象一百米赛跑那样,大家站在同一起跑线上。拿受教育为例,一个贫穷、偏僻山村里的孩子,只能在师资力量弱、教学设备差的山村小学里上学,而一个现代化大都市里的孩子,则可以在拥有最好的师资,最先进的教学设施的学校里上学;当城市里的孩子可以在互联网上尽情遨游的时候,乡村里的孩子可能连课外阅读的书籍都难以找到。再比如你想从实业方面发展自己,不论是谁,只要有钱,又是在国家法律和政策允许的范围内,都可以买地、建厂,开始生产。但是有的人钱多一点,有的人钱少一点,这就意味着他们各自在投产规模、产品推广方面会有所不同。在市场竞争方面,一个企业在经济实力的雄厚程度、产品质量与价格、企业形象、信誉等各方面都存在着事实上的不平等。我们可以设想某一卷烟厂开发出一种新的香烟,其质量与红塔山相匹敌甚至更好,但是投放市场后,由于没有名牌效应,至少在一段时间内是无法与红塔山相竞争的。又比如,同样产品,由于国家政策对外资企业的减税、免税政策,国内企业在很长一段时间内在与外资企业的竞争中就会处于劣势。正是由于事实上存在的这些不平等因素,所以同样的投资,同样的生产、管理,也不一定有同样结果。有的企业一帆风顺,不断发展、壮大;有的企业却每况愈下,甚至破产。这说明,不平等是客观存在的事实,平等是相对的,不平等是绝对的。社会主义市场经济条件下要保证公平和公正的竞争,但这绝不是说要保证所有的人都站在同一起跑线上,事实上这也是不可能的。社会主义市场经济体系只是给我们提供了一个公平竞争的机制,这个机制允许、鼓励我们充分发挥人的主观能动性,变不利为有利,变不平等为平等。一个山村孩子通过自身的勤奋努力,完全有可能比城市里的孩子学得更好;一个小企业在某些方面确实不能与大企业抗衡,但是完全可以从别的方面独辟蹊径,发展自己的特色产品,提供自己的特色服务。这样的例子不胜枚举,林肯从一个穷得连买书都很困难的农家孩子,经过努力,成为了美国最受爱戴的总统之一;陈景润在极其困难的情况下,在数学领域里取得了辉煌的成就;“雅虎”公司独辟蹊径,以网络广告为突破口,几乎是白手起家,短短几年内就发展成为国际性的大公司;中国近年来出现了大批下岗职工,他们中有些人就此消沉,有些人却从零做起,凭着吃苦耐劳、自强不息的精神,闯出了一片新天地。这说明,平等与不平等的关系是相对的,它们之间是可以相互转化的,关键在于我们如何发挥主观能动性,设法克服不平等条件,变不利为有利。有些人成天满腹牢骚、怨天尤人,一会儿埋怨自己命运不好,一会儿指责社会不公正,却从不从自己本身找原因。贷不上款只怪银行势利眼,不问问自己为什么贷不上;人事处不好,只怪世道浇漓,人心不古,不问问努力够不够,处世是否得人心;持这种态度的人,肯定不能真正做到“让客观利自己”,更何况发展自身,贡献社会了!

   最后,要做到“让客观利自己”,还必须在改造客观世界的同时改造主观世界。人的一切活动,无外乎是主观和客观交互作用的过程。客观世界即自然界和社会。主观世界指人们的知识、智慧、经验、技能状况以及人们在科学、教育、文学、艺术、卫生、体育等方面的素养和达到的水平。客观世界是主观世界的对象和来源,主观世界反过来又能认识和改造客观世界有正确的认识,并按我们的目的加以改造。主观世界水平提高了,我们认识和利用客观世界的能力也会相应地提高,也就是说,我们能够利用和改造的客观条件的范围、数量、质量会相应扩大,这反过又进一步促进了主观世界的提高。改造主观世界的一个重要方法就是学习,不单要学习自然科学知识,还要学习社会科学知识和思维科学知识。中国有一句用来鼓励人们学习的话,叫“活到老,学到老”;列宁也提出过“学习、学习、再学习!”的口号;英语世界里也经常说“It's never too late to learn.”(学习永不为晚)。这是一个信息时代、知识爆炸的时代,人类在不久的将来就要进入知识经济的时代,我们是一代新人,不学习便会落伍,跟不上时代的步伐。作为一个企业家,更要加强学习,在学习的过程中,便会发现无限商机。微软总裁比尔·盖茨每年都要花上一到两周的时间专门用来学习,不做别的任何事情,可见学习的重要性。学习并不局限于纯粹的理论学习,要提高自己的主观世界水平,还必须在实践中去学习、锻炼。人不可能关起门来通过玄思瞑想的方式来提高自己认识世界、改革世界的能力,提高自己利用各种客观条件的能力。“实践出真知”,一切有成就、有作为的人无不是在实践中锻炼成长起来的。炒股有经验的人,也不是一开始就精通股票炒作;劳动模范、技术能手,也不是一开始就精通技术和业务;俗话说,“冰冻三尺,非一日之寒”,人生路上有成功,也有失败,有坦途,也有曲折,只有投身于有利于自己、有利于社会的事业,在实践中磨炼自己,我们才能提高自己、发展自己,从而实现自己的人生理想,为社会做出较大的贡献——使主观为社会。怎样才能做到“使主观为社会”呢?“让客观利自己”,必然要要求“使主观为社会”,这是人生规律内在的、基本的要求。“使主观为社会”,我们只有在做到、做好“让客观利自己”的基础之后才能更好的做到“使主观为社会”。“使主观为社会”,说得通俗点就是以自己的才能为社会做贡献,尽自己的所能做有益于他人、有益于群众、有益于人类的事。

   怎样才能做到“使主观为社会”呢?首先,要深刻认识和把握“让客观利自己,使主观为社会”这一人生规律的内在关联,两者相互呼应,相互促进,不能偏废任何一方。有的人目光短浅,只讲“让客观利自己”,做生意、办企业信奉“捞一把就跑”的原则,甚至制造、贩卖假伪劣产品,置社会利益于不顾,到头来自己的事业也不能长久。在市场经济条件下,特别是在买方市场条件下,更要注意个人利益和社会利益的统一。看一看国内外名牌企业就会明白这个道理。象日本的松下、索尼等电器公司,象中国的海尔集团、春兰集团,它们都能把消费者真正当成上帝,想消费者所想,急消费者所急,以优质产品和优良的售后服务取胜,绝不为短期利益以次充好、以假卓越图一时之快。可以说,这些著名公司的发展,是遵循“让客观利自己,使主观为社会”客观规律的结果。其次,一个人要做到“使主观为社会”,就必须树立正确的人生理想。理想是人生的旗帜和为人生导航的灯塔,它对一个人能否沿着正确的人生道路前进具有决定的意义。在人生的大海里航行,没有一个明确的奋斗目标,就会象失去舵的船,随风漂流,随时都有沉没的可能。理想也是人生力量的源泉,是人之争上性得以实现的动力。没有理想,人的向上性便不可能得到充分发挥。是否树立了理想、理想是否符合人生规律,将直接影响到人生的质量:人的一生过得好不好,有没有价值,有没有意义,在很大程度上取决于人生有什么样的理想。毛泽东同志在湖南长沙第一师范学校读书时就立下了“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”,要为劳苦大众兴中国大地之沉浮的理想,所以后来成就了伟大的革命事业。在平凡的工作岗位上,也需要有理想作为精神支柱,才有可能做出不平凡的成绩来。学生要有理想,学习才有动力,才能学有所成;企业家要有理想,企业才能发展,壮大,立于市场经济的潮头;文艺工作者要有理想,才能创造出好的价值奉献给社会。任何理想,一方面要考虑其现实性即实现的可能性——考虑到“让客观利自己”这一方面,否则便是“幻想”。但更为重要的是,任何理想都要建立在“为社会”的基础上,因为人只有在主观上为社会着想,实践上做出有利于社会的行为的情况下,他才能得到社会承认,得到相应的社会回报,他的价值才能被社会化,他的人生意义才能得到最终实现。那种自私自利、损人利己、拔一毛而利天下不为的人,最终要遭到社会的鄙视和唾弃。

   要做到使主观为社会,还必须深入社会,了解社会,认识到社会自身内部的运动规律。如果对社会缺乏认识和了解,根本 不知道社会发展的历史、现状和趋势,不知道社会的要求,怎么才能做到“使主观为社会”呢?对社会如果有片面的甚至是错误的认识,那就象盲人摸象一样,会得出错误的结论,按这种认识去行动,不但不会促进社会进步,反而会阻碍社会发展。当前社会上出现了一些道德败坏的现象,拜金主义沉渣泛起,一些人为了个人私利,坑蒙拐骗什么事都干得出来。如果对这些现象缺乏全面、客观、正确的认识,我们就会随波逐流,对社会失去信心。相反,如果我们认识到这些现象只是改革开放中出现的局部的、暂时现象,我们就能摆正自己的位置,将自己人生的方向与社会发展方向协调起来,自觉同社会上的丑恶现象作斗争,尽最大努力去促进社会进步。认识社会,在这个意义上说,是每个人一生中的必修课。有些人乘改革开放的大好时机“下海”做生意,发了财,便自以为可以高枕无忧,不用再关心象社会发展这样大的问题了。其实,在这个飞速发展的时代,做生意、办企业的人更应该多关注社会。一种产品的更新换代只不过是几年甚至几个月的事,某些新兴工业用不了多久便会成为夕阳工业;人们的审美趣味、消费时尚和品位也随着社会生活方式的变化而不断变化;一个国家的社会发展规划,政治、经济文化等方面的方针、政策、法律也影响着人们的行为方式。企业家如果不关注社会,对社会发展的趋势、规律一无所知,怎么能了解社会需求,从而在激烈的竞争中具有超前意识,捕捉稍纵即逝的商机?又怎么能够做到“使主观为社会”,使自己的价值得到社会的承认呢?再次,要做到“使主观为社会”还必须自觉改造自己的主观世界。只有改造了主观世界,才能更好地改造客观世界。没有高尚的精神情操,是不会主动去为社会做贡献的;没有高瞻远瞩的见识,就不知道如何去为社会做贡献;没有能力,就不可能为社会做出有益的贡献。“使主观为社会”应该是自觉的、真诚的、积极主动的思想和行动,而绝不是为了某种利益采取的沽名钓誉的行为。因此,我们要培养起自己对于人民群众的深厚感情,发自内心地去为人民群众做好事、办实事。有些领导干部,把为人民群众办实事当作是自己向上爬的资本,一旦爬了上去,便把人民群众忘到了脑后,这是虚伪的为人民服务,这样的官,最终是要倒台的。最后,要做到“主观为社会”,最重要的是要见之于行动。“主观为社会”效果怎么样,社会能否从其中获益、获益多少,这样,都需要以实际行动来证明。光是思想上“使主观为社会”,行动上却不见动静,这样的思想是没有任何实际意义的。中国有句话叫“天桥的把式光说不练“指的就是这种人,他们嘴里成天嚷嚷为人民服务”,实际上却是雷声大,雨点小。更有甚者,有的人打着“为人民服务”的旗帜,背地里却干着损害人民群众利益的事!“使主观为社会”要的是“真功夫“,而不是装点门面的“花架子”。我们经常说,要“取之于社会,用之于社会”,我们不但要这样说,而且要这样做,要说到做到表里如一。这就叫“让客观利自己,使主观为社会”。如果耍小聪明,损公肥私,欺世盗名,虽蒙骗一时,最终也会原形毕露,自食恶果。

   总而言之,我们对人生活动总规律的探讨中得出了我们要树立马列主义人生观的具体内涵,让我们用这一人生观去指导我们的人生活动,以实现人生最大意义。简言之:树立马列主义的人生观就是树立“让客观利自己,使主观为社会”的人生观。

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第六节 “让客观利自己,使主观为社会”与人生诸矛盾   

   “让客观利自己,使主观为社会”这一人类发展总规律的发现和提出,高屋建瓴地描绘一幅奋发向上的人生全景图。这个规律就象一根红线,贯穿了人生活动的全部过程和各个方面,科学地解决了客观与主观、人与己、公与私、义与利等人生必须面临的基本矛盾和基本关系,并提供了与之对应的判断标准。这就避免了在人生观上形成模糊认识,在解决人生问题上头痛医头,脚疼医脚的形而上学的弊端。历史上不知有多少人,在人生观上没有总的、根本的认识,没有自己客观的、稳定的立场,于是便随波逐流,人云亦云;或者今天一个潮流,明天一个潮流,变幻不定;文凭热来了就去捞文凭;经商热来了就忍不住要下海;出国热来了又抛下一切要出国……这样的人生,就象没有根基的大树,随风便倒。其实,只要把握了人生最根本的规律,就不会被假象迷惑,就不会被别人牵着鼻子走。“让客观利自己,使主观为社会”就是这样一条规律,它拨开了人生的层层迷雾,将人生的本来面目清晰地呈现在我们面前。

   主观与客观。这是人生观临的具有决定意义的一种关系,它决定了人当中其它关系和矛盾。一个人,只有既做到“让客观利自己,又做到使主观为社会”,他的人生才有价值,才有意义。

   人与己。在这问题上一直存在着混乱、争吵和认识误区。人与己的关系到底应如何界定?为己?还是为人?个人是否有完全的自由?对这种自由又该如何界定?

   人们生活在社会中,都是社会的人。社会也是由人组成的,也是人存在的一种方式。这样我们就可以把人与社会的关系划分为如下三种:第一种,个人是社会的分子,个人组成了社会,这是一种整体与部分的关系;第二种,强调个体的主体性,认为个体是相对独立和相对完整的主体,社会是他的环境,是他活动的舞台,是他所需要的各种资料的来源;第三种,认为每个人都是主体,是一种相互对待、交往、作用的平等的关系。这三种说法从三种不同的角度对人与己的关系作了界定,都具有一定的片面性。第一种只讲整体与部分,容易导致专制主义作风;第二种过份强调个体的主体性,容易导致极端个人主义;第三种注重个体的主体性,却忽视了社会独立于个体之外而存在的这样一个客观事实,因此是不全面的。社会上的人具有主体性,并不改变社会关系。如社会生产关系的客观性质。“让客观利自己,使主观为社会”则从根本上解决了这个问题。“让客观利自己”,这说明社会相对于个体来说,是客观条件,我们应该充分利用这些客观条件,但是在主观上又要为社会做贡献,把社会当作目的,这说明人与人之间是一种各自都具有主体性的平等关系。“让 让客观利自己,使主观为社会”说明个人与他人、社会的关系并不单纯是一种主体与客体或主体与主体的关系,而是兼而有之,并可以相互转化。根据这个规律,“为个人还是为社会?”这个问题就迎刃而解。即个人与社会不能截然分开,不能用静止、片面的方法来看待为个人还是为社会的问题。为个人,目的在于社会,为社会,反过来又促进个人进一步发展。我国把科教兴国作为一项基本的国策,其目的就是要使全社会每个人的素质都尽快提高,这样,社会就能以更快的步伐向前迈进。所以说,个人是逻辑在先的,但却是次要的;他人、社会是逻辑在后的,但却是主要的。马克思说,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(《马克思、恩格斯全集》第一卷,第273而),又说,“无产阶级要解放自身,就必须解放全人类”。这说明,个人与社会具有内在的统一性,遗憾的是,许多人却在这两者之间划上了不可逾越的鸿沟。“让客观为自己,使主观为社会”就是填补这一鸿沟的最好的方法。

   “让客观利自己,使主观为社会”这个规律还给我们提供了一个区分高尚与庸俗的尺度,围绕对这一客观规律的认识与不认识,遵循与不遵循,我们可以列出四种人生现象:A、既认识这一规律又自觉遵循这一规律做出较大贡献;B、遵循这个规律,但不认识这个规律;C、认识这个规律,但不遵循;D、不认识、不遵循。很明显,A种人生是高尚的人生,也是最有意义的人生。B种次之,C种、D种则是庸俗的人生。A种人只有在社会主义国家,才能出现,尤其是我们中国,希望才是最大的。最先进的资本主义国家的代表——美国充其量只能是B种人,这就是社会主义与资本主义的根本区别。而社会的前进需要我们力争当做双A人,甘当双B人,不当C、D人。

   一个人自身条件有好有坏、能力有高有低,但只要他循着这个方向去做,努力小贡献就小意义就小,努力大贡献就大意义就大。为了使人们能够准确理解这段话的科学内涵,且心悦诚服地去遵循,我们还可以从实践的角度来研究探讨,以给我们树立马克思主义的世界观、人生、价值观打下牢固的思想基础。我是从有一个很多人都知道的哲学小故事中得到启发的。这个小故事的科学内涵使我理解了最少有一年之多。有个百万富翁,向一个哲学家请教,“尽管我决定,在我死了以后,把所有的财产都捐献给慈善机构,但人们还是说我是吝啬鬼。我感到很不公平,你能给我解释吗?”哲学家想了一会儿说:“你说的这个问题我不能够回答。但是我可以给你举一个例子:猪对牛说,我这一生感到很委屈,吃的是人们的残渣剩饭,而且我的粪便还可以作为肥料,我的混身上下都有是宝,人们还要杀了我,剥我的皮,吃我的肉。但是人们还要骂我是蠢猪。我感到太不公平了,太气愤了。你说这是为什么呀?牛说:我的下场也和你一样,吃的还不如你呢!吃的是草,并且还要给他们干活,他们有时还要骂我,还用皮鞭打我,我更感到冤枉了!猪想了一会儿说:但人们说你是老黄牛哇!牛又想了一会儿说:是的!也许我有所奉献吧。”关于这个问题的答案,我和很多朋友都探讨过,可谓是从众说纷纭,仁者见仁,智者见智。据我看来,如果把它举一反三引申为人的行为,却是同一个事物在两种不同的环境下,发生了质的转变:一种是被动的,我们用贬义词来形容它,说它是庸俗的;一种是自觉的,我们用褒义词来形容它,说它是高尚的。但它在这里与我们在上节中所探讨的“力争做双A人”是殊途同归的。

   人和动物毕竟不同,毕竟是来源于动物又高于动物,而被称为高级动物的。一个人的奉献是应该高于牛的。一个志向高远的人更应该是这样,一个马克思主义者也就越应该是这样。自觉自愿、坚持不懈的为人民做好事、做奉献,并且是越大越好,越多越好。否则,没有这样的意识要牢固地树立马克思主义的世界观、人生观、价值观就失去了第二个条件,也就成为一句空话。同时,以序言中争最高境界为第三个条件。(人为什么活着是第一个条件)这样才能给树立马克思主义的世界观、人生观、价值观打下牢固的实践思想基础。

   -总之,我们在对马克思主义世界观的探讨中找到了人生活动总规律,在对人生活动总规律的探讨中又意外地获得了正确的人生观,在对人生观的探讨中又找到了人生的意义,在对人生的意义的探讨中又找到了我们要树立正确的价值观的具体内涵——树“向社会索取越少,为社会奉献越多越好”的马列主义的价值观。让我们用这一正确价值观指导我们的社会活动,从而为

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