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第五节 树立马克思主义的价值观

2014-4-22 10:31| 发布者: admin| 查看: 1337| 评论: 0

摘要: 第五节 树立马克思主义的价值观现在让我们回到人生最根本的问题上来:人生意义何在?什么样的人生才是最有意义的人生?怎样才能最大的实现人生的意义呢?这就是我们所要讲的应然树立马列主义的价值观的概念。因为人 ...

第五节 树立马克思主义的价值观

 

现在让我们回到人生最根本的问题上来:人生意义何在?什么样的人生才是最有意义的人生?怎样才能最大的实现人生的意义呢?这就是我们所要讲的应然树立马列主义的价值观的概念。因为人们要想实现人生的价值,如果不能以马列主义人生观为指导的话,起码应该遵循人类发展总规律的初步活动规律——让客观利自己的规律。这是很好理解的,先进资本主义国家的大多数人们都是这样盲目地被役使的。这前半个规律比较容易被役使,但不容易理解掌握运用,后半个规律虽说比较容易容易理解掌握运用,可是由于他们没有理论或理论不清楚,当然也就不能达到预想和效果的统一,而使自己创造的价值遭遇到了贬低的结果。为了使人生价值的实现产生高屋建瓴的效果,提纲挈领,人们称之曰:树立正确的价值观 。在此,只有树立向社会索取越少为社会奉献越多越好的价值观才是树立了马克思主义的价值观,此也是高瞻远瞩获得真知的结果,否则就不能顺利达到目的地。先从让客观利自己做起!

  既然让客观利自己,使主观为社会是人生过程中主要的规律,那么循着这条规律,我们就一定能找到人生最根本问题的答案,有的人或者在有的情况下,往往把人生意义和人生价值看成同一个概念,这是正确的,人生意义和人生价值同整体和个体的辩证关系是一样的。

 价值是一个反映主体和客体双边关系的范畴,指客体效用与主体需要之间的结合或统一。人生价值就是指作为客体的人的实践活动对主体人的需要的满足以及满足的程度。一个人之所以有价值,就在于他的行为或实践活动所创造的物质财富和精神财富能够满足包括自身在内的社会、他人的物质和精神的需要,人生价值的源泉,在于创造性的实践活动。显而易见,人的

价值与物的价值是不同的,在物的价值关系中,价值客观始终是物,主体始终是人,两者是固定不变的,具有单一性;在人生价值关系中,不论是价值客体,还是价值主体,都是人,人既是客体,又是主体,具有双重性。让客观利自己,使主观为社会正是人生价值双重性的具体体现。作为价值主体,人有自我价值,作为价值客体,人有社会价值。社会一方面为个人发展提供条件,另一方面个人的创造性活动又为社会创造了价值,所以让客观利自己使主观为社会是不可分割地联系在一起的,如果割裂了二者的联系,就会造成自我价值和社会价值的分裂,人的价值就不能得到完整的实现。那么,从总体上而言,怎样才能判断一个人价值的多少呢?这个判断的标准又是什么呢?

人的一生,总在不断地追求价值的最大化,这不是偶然的,而是由人的争上本性所决定的。根据让客观利自己,使主观为社会这一人生活动总规律或人生规律,一个人同社会的关系可以由以下三个公式来表达:(其中代表让客观利自己代表使主观为社会

客-(减,下同)主<(小于)0或主-客 >

=0或主=0

>或主<

从数量关系上讲,这里代表个人向社会索取的价值的多少,代表个人为社会所创造的价值的多少,0代表个人为社会所奉献的价值的多少。三个公式代表了三种不同的人生。公式1表明自己为社会创造的价值大于社会给予自己的价值,在这种人生中,创造大于利用,奉献多于索取,使主观为社会成了人生活动中的主要部分,起着主导作用,因而是有价值有意义的人生;公式2表明了一种碌碌无为的人生:他们索取多少,就创造多少,价值得不到丝毫的增加,在这些人的人生中,毫无奉献可言,因此其总的价值为零。这样的人生是不足取的。目前社会上存在着一些混日子的人,他们每天无所事事,得过且过,消耗了社会的财富,却不为社会增加财富。这样的人生是我们应该摒弃的。第3个公式代表了另一种价值取向,属于完全颠倒的人生:对他人对社会的索取完全大于为他人为社会的创造,价值产生了负数。这种人不但不为社会创造财富,反而白白消耗、浪费社会财富,这是一种寄生虫似的人生模式。一切贪污、腐化、堕落以及浪费国家和人民财产的人,都属这个行列,这样的人生是消

极的,可耻的,更谈不上什么价值和意义了。

这样,让客观利自己,使主观为社会这个规律就给我们提供了一个评价人生价值和意义的客观标准。奉献价值越大,人生就越有意义;奉献价值越小,人生就越没有意义,如果用一个公式简单地表示,那就是:

让客观利自己(自己索取的价值)—(减)使主观为社会(自己创造的价值)=自己创造的剩余价值——奉献——意思——意义——人生。

这个量化公式的具体解释为:让客观利自己是人的初级活动,是人所索取(在某些方面属于创造)的价值;而使主观为社会,是人的高级活动所创造的价值。=就是等号,也就是等于自己创造的剩余价值(二者之差)。其后面的破折号是进一步推理的意思,即这种自己创造的剩余价值是自己奉献出来的,奉献了之后,心里有一种感觉——感到有意思,有意思的进一步的感觉——感到有意义——这种意义的产生,正是人生奋斗的结果。这个公式反过来看,就是:

人生——意义——意思——价值——奉献——自己创造的剩余价值=使主观为社会—让客观利自己。

简略概括“人生的意义在于奉献”

这个公式不但定性地划出了判断人生价值的标准,而且定量地划出了确定人生价值大小的方法,具有重要的价值指导意义。这个公式清楚地表明,要使人生价值最大化,就要在使主观为社会上多下功夫。那些一肚子私心杂念,心胸不广、格局不大、为了自己的蝇头小利而斤斤计较的人,是不可能实现人生价值最大化的。

人生价值公式告诉我们:人生的意义不在于索取,而在于奉献。索取是必需的,但索取的最终目的是为了奉献。改革开放以来,经济发展了,生活水平提高了,但是部分人却在人生价值问题上出现了模糊的认识。错误地认为社会主义市场经济就是鼓励人们拼命去索取,只有通过大量的索取才能获得幸福。其实,社会主义鼓励一部分人先富起来,其目的是以先富带后富,最终达到共同富裕。在社会主义市场经济条件下,消费者就是上帝,如果一个人只知索取,而不知奉献,那么他迟早是要被市场淘汰出局的。名牌产品之所以成功,就在于名牌产品货真、信誉好,消费者觉得物有所值。不奉献一味索取的方法,恰恰是与市场经济的客观规律背道而驰的。人生的价值在于奉献,在社会主义市场经济条件下仍是人生的真理。在更大的社会范围和更长的历史时期来考察,我们仍然可以得出人生的价值在于奉献的结论。因为不论在什么时候,不论在什么样的社会,人生所面临的根本境况和要解决的根本问题是不会变的,那就是主观和客观、个人与社会的关系问题。唯物史观认为,人是社会的人、个人是作为社会的一员而存在,个人的存在离不开社会,如果人人都索取,而不去贡献,那么人类社会一天也不能存在。如果我们把人类社会比作一座正在建造的大厦,那么这座大厦只有靠每个成员添砖加瓦才能早日竣工。如果人们都去索取,今天你拿一块砖,明天他拆一片瓦,那么这座大厦就会倒塌。正是在这个意义上说,人生的价值和意义在于奉献,这是永远都不会过时的。

奉献精神永不过时,还在于它深深根植于人的发展的内在规律和逻辑之中:人性争上决定了人必然要让客观利自己让客观利自己必然要求使主观为社会使主观为社会是决定人的总价值的最重要因素,而人的总价值在于人生的奉献,是人生的意义在于奉献的结果;而且奉献越大,意义或价值就越大;如果保持数字不变,两者之差越大越好。即向社会索取越少,为社会奉献越多越好”——正是我们苦思冥想寻找的正确的价值观。由于它和人类发展总规律遥相呼应、密切吻合,并且是能够以最快的步伐促进社会的发展的人的价值观,所以我们称它为正确的价值观。这样,到现在为止,我们才能给人类发展总规律画上一个完满的句号。还真正应了那句踏破铁靴无觅处,得来全不费功夫的俗话。这是偶然的吗?这正是我们遵循规律的光辉成果。

“向社会索取越少,为社会奉献越多越好。把它作为正确的人生价值观,就是因为它是从人生活动总规律中挖掘出来的,来源于人生活动总规律;而且要想实现人的最高价值,就必须遵循人生活动总规律或者遵循马克思主义的世界观和人生观;人生活动总规律是这个价值观的的生母或者说它是人生活动总规律的产品或结果。由于它是一个事物的结果,因此它也没有自己的个性。和其它价值观不同,这个人生价值观来源于人生活动总规律,是一种结果。不是人们凭空杜撰来的,很容易理解,也很容易应用,在我国适合在广大人民群众中提倡、推广。

让客观利自己,使主观为社会这个规律还给我们提供了一个区分高尚与庸俗的尺度,围绕对这一客观规律的认识与不认识,遵循与不遵循,我们可以列出四种人生现象:A、既认识这一规律又自觉遵循这一规律做出较大贡献;B、遵循这个规律,但不认识这个规律;C、认识这个规律,但不遵循;D、不认识、不遵循。很明显,A种人生是高尚的人生,也是最有意义的人生。B种次之,C种、D种则是庸俗的人生。A种人只有在社会主义国家,才能出现,尤其是我们中国,希望才是最大的。最先进的资本主义国家的代表——美国充其量只能是B种人,这就是社会主义与资本主义的根本区别。而社会的前进需要我们力争当做双A人,甘当双B人,不当CD

一个人自身条件有好有坏、能力有高有低,但只要他循着这个方向去做,努力小贡献就小意义就小,努力大贡献就大意义就大。为了使人们能够准确理解这段话的科学内涵,且心悦诚服地去遵循,我们还可以从实践的角度来研究探讨,以给我们树立马克思主义的世界观、人生、价值观打下牢固的思想基础。我是从有一个很多人都知道的哲学小故事中得到启发的。这个小故事的科学内涵使我理解了最少有一年之多。有个百万富翁,向一个哲学家请教,尽管我决定,在我死了以后,把所有的财产都捐献给慈善机构,但人们还是说我是吝啬鬼。我感到很不公平,你能给我解释吗?哲学家想了一会儿说:你说的这个问题我不能够回答。但是我可以给你举一个例子:猪对牛说,我这一生感到很委屈,吃的是人们的残渣剩饭,而且我的粪便还可以作为肥料,我的混身上下都有是宝,人们还要杀了我,剥我的皮,吃我的肉。但是人们还要骂我是蠢猪。我感到太不公平了,太气愤了。你说这是为什么呀?牛说:我的下场也和你一样,吃的还不如你呢!吃的是草,并且还要给他们干活,他们有时还要骂我,还用皮鞭打我,我更感到冤枉了!猪想了一会儿说:但人们说你是老黄牛哇!牛又想了一会儿说:是的!也许我有所奉献吧。关于这个问题的答案,我和很多朋友都探讨过,可谓是从众说纷纭,仁者见仁,智者见智。据我看来,如果把它举一反三引申为人的行为,却是同一个事物在两种不同的环境下,发生了质的转变:一种是被动的,我们用贬义词来形容它,说它是庸俗的;一种是自觉的,我们用褒义词来形容它,说它是高尚的。但它在这里与我们在上节中所探讨的力争做双A是殊途同归的。

人和动物毕竟不同,毕竟是来源于动物又高于动物,而被称为高级动物的。一个人的奉献是应该高于牛的。一个志向高远的人更应该是这样,一个马克思主义者也就越应该是这样。自觉自愿、坚持不懈的为人民做好事、做奉献,并且是越大越好,越多越好。否则,没有这样的意识要牢固地树立马克思主义的世界观、人生观、价值观就失去了第二个条件,也就成为一句空话。同时,以序言中争最高境界为第三个条件。(人为什么活着是第一个条件)这样才能给树立马克思主义的世界观、人生观、价值观打下牢固的实践思想基础。

-总之,我们在对马克思主义世界观的探讨中找到了人生活动总规律,在对人生活动总规律的探讨中又意外地获得了正确的人生观,在对人生观的探讨中又找到了人生的意义,在对人生的意义的探讨中又找到了我们要树立正确的价值观的具体内涵——向社会索取越少,为社会奉献越多越好的马列主义的价值观。让我们用这一正确价值观指导我们的社会活动,从而为社会创造出更多的物质价值和精神价值,以实现我们人生最大的意义

人们一生的目的,不管是古代的,还是现代的,正义的还是反动的,无非都是想实现其最高、最大意义——索取或奉献最高、最大价值,实现最大、最高价值。但凡得到价值的,就感到有意思、有意义;得到的越大,意义就越大,反之亦然。在这个原理的驱动下,人们既能够居功自傲,也能够逆来顺受;既能够光明正大,也能搞阴谋诡计;既能够歌功颂德,也能够阿谀奉承。能小能大、能屈能伸、能低能高。为了能够使事物获得成功,人们自觉不自觉地遵循其规律办事。在求人时,便投其所好,在人求时,便雪中送炭;为了事情获得成功,不但正面鼓励,而且也反面激将;为了达到目的,不但以实击实,而且又望梅止渴;及至运用到军事上的欺诈行为,则为兵不厌诈……为了达到目的,人们又把适应各种规律要求,按照规律办事、以至于非正义的人称之为“随机应变信如神”,把它美化歌颂甚至当作神来吹捧。以此可以看出,顺应规律、按照规律办事的重要性。

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