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世界王网 刘远方 哲学鼻祖 哲学与共产主义

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第六章 树立马克思主义世界观人生观价值观的关键

2014-4-22 08:42| 发布者: admin| 查看: 4283| 评论: 0

摘要: 第一节 社会关系的总和第二节 为人?为己?第三节 使主观为社会第四节 规律、价值观与选择第五节 生命的短暂与永恒第六节 如何才能树立正确的世界观、人生观、价值观    返回选择章节 返回总目录第一节 社会关系 ...

第一节 社会关系的总和
第二节 为人?为己?
第三节 使主观为社会
第四节 规律、价值观与选择
第五节 生命的短暂与永恒
第六节 如何才能树立正确的世界观、人生观、价值观
   

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第一节 社会关系的总和   

   马克思曾说过,人的本质是社会关系的总和。这是一句特别深刻的话。以往的哲学家总是给人下一个非常抽象的定义,总以为有一个亘古不变的人性存在。他们往往忽视了人的社会性一面,忽视了社会是发展变化的这个事实。《鲁滨逊漂流记》是一部幻想小说,小说中的人物在荒无人烟的海岛上单打独干,建立起“白人的文明”。从表面上看,鲁滨逊脱离了文明社会,是孤身一人,但仔细琢磨一下,就会发现,要想做出他的那些成就,完全脱离了文明社会是不可能的;他的麦种、他的枪、他的劳动工具都是人类长期劳动的结晶;他的语言,他的知识,他的理性,都是他所生长的那个社会赋予他的。从深层来看,鲁滨逊并没有脱离人类社会。

   人从猿猴时代起就是一种群居动物,没有群居做保证,人就不可能克服重重困难发展到今天。原始社会,人不得不团结起来狩猎、采集果实,在那个时代,就有了简单的劳动分工。奴隶社会,人已经组成较为严密的社会,这个社会有主人,有奴隶,有战士,有农夫,有贵族,有祭司;到了封建社会,社会交往与社会联系就更多了。资本主义社会更不用说。资本主义把全球的人都囊括进现代化的洪流中,国内市场和世界市场把世界整合成一个整体。在现代社会,单个人与社会之间的联系变得越来越强。过去还有修道士隐居世外,现在这种超然世外的生活变得越来越不可能了,这说明,社会在个人生活中的地位变得越来越重要。过去偏远山区的农民世世代代与世隔绝,现在电视进山了,山民眼界开了,都希望孩子们能念书,到外面的世界去闯荡。中国改革开放后,大量农民涌入城市,这些民工在全国满车厢满车厢地流动,四处寻找他们向往的好生活。这一切现象都表明,社会交往与日俱增,社会联系日益复杂。一个现代成年人首先面对的,是错综复杂的社会关系网,亲朋好友,上司,同事,生意伙伴,顾客,政府官员,服务人员,街头行人,一天下来,眼花缭乱。现代人的很多心理疾病,都是因为人际关系处理不好造成的。由于社会由一大堆利益集团和权力机构组成,贪污腐化、压榨剥削等等侵犯个体合法权益的现象几乎不可能杜绝,因此间或会有改革甚至革命发生;改革与革命就是重新调整社会关系,改变既有的人与人之间的关系。改革与革命是万分艰难的,因为既有的社会已经组成了一张错综复杂的铁网,牵一发而动全身,甚至将某机构改个名称也要引起不小的争斗。

   一个现代人,怎么可能完全脱离社会呢?除非他自杀、自弃。只要他想过得好一点,他就离不开社会,离不开与他人打交道。涉世不深的少年往往自以为可以独立世外,可是工作后,他就会发现,事情并不象他想象的那么简单。他会发现,他竟与那些“俗人”一样,也要经营算计,也要巴结讨好,也要养家糊口,也要去做自己不感兴趣的工作。马克思是一个很现实的人,在“人的本质是社会关系的总和”这句话里,已找不到玫瑰色的、青年世代的浪漫眼光。

   不过,在此我并不是想谴责社会对个人的压抑。我想说明的仅仅是,人,尤其是现代人,是在社会交往中形成的。实际上,人的价值追求,离不开他人,一个人的人生价值恰好只能到社会中去寻找。人所追寻的好东西,大部分都是相对于社会上的其他人才设定起来的。比如,一个工薪族梦想得到汽车、洋房,可是在中产阶级那里,汽车、洋房已经是现实,他们梦想的很可能是乡间别墅以及没有环境污染的田园生活,可以想象,一个都市工薪族是不大可能梦想去乡村生活的。由此可见,人所追求的好东西是相对的,而不是绝对的。二十年前,有辆凤凰牌自行车是件值得骄傲的事情,今天,有摩托车的人也变得很谦虚。每一个时代流行的好东西是不一样的。

   既然承认“好”是相对的,没有绝对的“好”,那么会不会导致价值观上的相对主义和虚无主义呢?

   实际上,在我们的时代,价值观上的相对主义和虚无主义正在四处盛行。反映在俗话里就是:“萝卜青菜,各有所爱。”“你走你的阳关道,我走我的独木桥。”“怎么样都行!”

   真的能怎么样都行吗?显然不能。可是,这一观念却又难以驳倒。驳倒这种相对主义和虚无主义的价值观,我们还得费番工夫。

   价值观上的相对主义,由来已久。欧洲哲学家尼采早在一个世纪前就向人们惊呼:上帝死了。上帝在欧洲中世纪,是一切“善”(好)的来源,也是一切价值标准的依托,上帝死了,人岂不就可以为所欲为了吗?比尼采稍早,马克思和恩格斯愤怒地发现,资本家们正在为所欲为地剥削工人,资本家使用工人,比农人使用马匹还不爱惜。马克思与恩格斯在《共产党宣言》中这样描写从传统社会向现代社会的演变:

   “资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的[人际]关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然酋长的形形色色的封建羁绊,它使人与人之间除了赤裸裸的厉害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’,就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些感情的神圣激发,淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之,它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”[《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1972年版,第253页]

   各种各样“高尚”的价值观在赤裸裸的厉害关系、冷酷无情的‘现金交易’和利己主义打算面前都崩溃了。赚钱成了现代社会最高的价值标准。

   现代社会的价值相对主义,与拜金主义有着千丝万缕的联系。从这个意义上来说,相对主义其实是一种绝对主义:赚钱成了垄断的、绝对的价值标准。依我看,拜金主义这种社会现象还将长期存在,这是因为,生产力不达到一定的高度,拜金主义就不能根绝;拜金主义不能根绝,价值相对主义就无法根本避免。

   不过,社会毕竟在进步。随着社会的稳定,人民生活水平的改善,生存问题不再象原始积累阶段那么迫切,于是价值尺度多样化了。健康、舒适、感情等等,都成了普遍的价值尺度,有时甚至会压倒金钱尺度。在我们社会主义社会(虽然还处于初级阶段),更应该是这样。

   有人说,中国现在是“人欲横流”。这固然揭示了某些社会阴暗面,但是,人如果没有欲望,活着还有什么劲呢?水往低处流,人往高处走,人心向上本身并不是件坏事。但是,现在的价值标准确实太混乱了,人们往往盲从俗见,别人有什么,他也要要什么,社会上的人怎么说,他就怎么做,结果到头来生活得并不幸福。每个人的生活终究是自己的,别人不可能代替自己活着;人毕竟只能活这么一次,人云亦云怎么叫珍惜自己的生命呢?

   平常人对于生活有感觉,但总是懒得动脑子,不会运用理性去分析问题、解决问题,更不会通盘考虑人生,时常是走一步算一步,临时抱佛脚,甚至于狗急跳墙。可是人不是狗,人会思想。哲学就是教你怎么思考的学问。哲学自身就在思考那些人生根本的问题。一般人总以为死亡离自己很远,因此不愿去想那些挠头的问题。实际上,死亡离谁都很近,近到让人猝不提防。有些人临到要死了,才会回想自己的一生,才会思考自己这一生究竟有没有意义。世上没有后悔药,什么事都得赶早。有人说,哲学是面对死亡的学问,这句话很深刻。哲学所思考的人生问题,其实是很紧迫的问题,而不是大而无当的问题。死到临头,你就会知道“人生有什么意义”这个问题,是多么的紧迫,多么的重要!

   有些问题,绝不会象相对主义者摇摇头、撇撇嘴那么轻松。相对主义者说:“无所谓!”你真的能事事都无所谓吗?你真的连你自己唯一的一次生活机会都无所谓吗?就算人生是一台戏,你也得把这出戏唱好啊。

   最幸福的人,死而无憾。你希望做这样的人吗?

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第二节 为人?为己?   

   人活着图个啥?为谁活着?是为自己活着,还是为别人活着?

   有人说,人活着是为了自己,人不为己,天诛地灭。

   有人说,人活着就是为了人,独乐乐不如众乐乐,在家靠亲戚,出门靠朋友。

   有人说,人活着,就是为人民服务,要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

   这三类说法各有各的道理,也各有各的片面。人活着,固然有可能一辈子只为自己考虑(这种人其实不多),但他不可能一辈子从来不利人,比如,他去嫖妓,那个“鸡”至少可以赚点生活费吧。人活着,就全是为人民服务,这点也不太可信,假如人人都在为别人着想,岂不是刷牙、上厕所等自己的事也变成别人的事了?什么话都不能说得太绝对,绝对就是无条件,无条件的事情在现实世界里是根本没有的。我们只能考虑,在多大程度上为自己,在多大程度上为别人,在什么情况下为自己多些,在什么情况下为别人多些。

   我的想法有些象第二类说法,但比那个说法要更彻底、更清晰,考虑的条件要更多,说简单一点就是:在保存自己的阶段,一般为自己多,在发展自己的阶段,一般为别人多。下面,我来详细解释这一点。

   首先说说“保存自己的阶段”。我想关于这一点,马克思已经说得很多了。马克思在《德意志意识形态》(1845-1846年)一书中说:“我们首先应当确立人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西,因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动,即一切历史的基本条件。”[《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1972年版,第32页] 人活着就要吃饭,即使不懂多少道理的小孩也知道不吃饭会饿。衣、食、住是人的第一需要,这是一个大家都承认的基本事实。马克思的历史唯物主义就是从吃饭这种最简单的活动出发建构起来的。“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料”,生产基本生活资料的活动是整个人类历史的内在动力,是每一个社会得以存在的前提条件。这是一个多么简单的原理啊!可是,它又是多么的重要。现在,在我们的人生哲学领域里,也要首先把这条原理引进来。马克思的研究对象是宏观的社会、历史,我们人生哲学的研究对象则主要是个体。适用于宏观历史领域的这个原理,同样也适用于微观的生活领域。道理很简单,人首先得活着,要想活下去就得有饭吃,要想吃饭就得见诸行动——就算是国王也得张开嘴才能吃饭啊;而破落的国王和乞丐、农民又有什么不同呢?清朝末代皇帝最后不也自力更生了吗?当然,对于某些人来说,不必从事劳动生产也能吃饱饭,但是他们不也一样首先得生存下来吗?他们与一无所有者不同的地方在于,他们的生计问题已经解决了。可是,已经解决了,并不意味着生存问题不首要。他们一旦破落,马上就会面对残酷的生存问题。一些从事“高雅”艺术的人,其实也要面对生存问题,一天不吃饭,胃就会造反。有些宗教徒自愿苦修,经常处于饥饿状态,对此他们虽然心甘情愿,但饥饿并不会因为精神满足而消失掉。实际上,寺庙总是要通过某种方式来维持和尚尼姑的生命,寺庙并不是世外桃源,和尚尼姑也要食人间烟火。因此,人人都要面临生计问题(俗称衣食住行),只不过每个人的条件不一样,解决办法不同而已。我所说的“保存自己”就是这个意思。

   有的人,比如奴隶,一辈子都得为生存而操劳,我们就说他一辈子都处于保存自己的阶段。另外一些人,他们拥有某些先天的条件,或是通过后天的努力,解决了生计问题,从而进入另一个阶段:发展自己的阶段。当然,只要人活着,生计问题就不可能完全变为零,只不过在发展阶段,生计问题退到不显眼的位置。当生计问题退到暗处,发展问题就会凸现出来。生存阶段和发展阶段并不是两个截然隔绝的阶段,而是人生的两种状态,两种状态可以同时存在,但有侧重之不同。

   人活着,就是一个欲望接一个欲望,一个愿望接一个愿望,只要不是昏迷不醒,就不会完全中断。人甚至在睡觉时也不会中断欲念,他会口渴,会有尿意,会做梦(梦是欲望或愿望的某种体现,顺便说一句,我们邯郸就曾有“黄粱美梦”这个传说,在这个传说中,赶考的书生在梦里实现了自己当官的愿望)。当人解决了生计问题后,他绝不会从此没有任何欲望和愿望,相反,在这种情况下,一个人往往会产生出比原来多得多的愿望。原来的愿望很简单,赚钱养活自己,然后娶亲,养活老婆孩子,让一家人有饭吃有衣穿有地方住,就是他的愿望,他很难再去想别的(尽管有时也会做做黄粱美梦)。当这些最根本的问题解决后,他的欲望一夜间就会膨胀起来,他想坐小轿车,想住大房子,想让儿子进大学,想为老婆买名牌服装,甚至想找二奶。许多贪官污吏就是欲望越胀越大,要求越来越高,最后身不由己地走上了犯罪的道路。所谓欲壑难填,是很有道理的。人就是这样,有了一,还会要二,有了一万,还想要一亿。不过,生活中还有一类人,他们在解决了根本生计问题后(甚至还没有完全解决之前),就去追求更高尚的东西,而不是仅仅局限于口腹之欲上。这种人不是没有欲望和愿望,相反,他们是那种有更大愿望的人。他们不满足于衣食住行上的优厚,不满足于一己的舒适,他们在生存下来的同时,有比谋生更高的理想。一次,我问一个大企业家,当你赚到足够自己和家人下半辈子舒适生活的钱之后,你还继续开公司做生意吗?他说,当然开啊,第一,我觉得有趣,第二,我可以为更多的人提供就业机会,这使我既高兴又有成就感。对于我自己来说,开玻璃厂赚的钱这辈子是吃不完的,我不喜欢抽烟喝酒,也不爱大吃大喝,我的最大乐事是为社会做贡献,这是我能继续为生意操心做下去的动力。

   为什么会这样呢?仔细分析起来,不是没有道理的。现在回到本节开头的问题:人活着为谁?

   (一)在保存自己的阶段,人活着当然首先是为了自己,为了活下去,继续做一个人。可是即便在这个阶段,一个人也不大可能仅仅为自己活着,他有父母吧?他有老婆吧?他有一两个朋友吧?即使从最庸俗的角度来说,他也应该在某种程度上去利他人。这是因为,不利别人,别人就不会来帮自己,如果没有人帮助,自己是很难在社会上混下去的。在小县城里,有的人一辈子都在经营关系网,通过关系网,他能获得种种好处。拉关系走后门当然不是好现象,但人要生存下去,确实离不开社会关系。社会生产力和生活水平越低,就越需要发展私人间的人际关系,举例来说,在我们河北,结婚、生子、办丧事大家都要送礼,你送我,我送你,在生活水平很低的时代,其实就相当于集资,大家集资帮助那些处在关口、急等着用钱的人,这次是我帮你,下次就是你帮我,在困难时期,人不相互帮助,谁生活得下去?在经济发达的大城市,其实也离不开人帮人,只不过互利互惠的形式不同而已。做生意也是如此,你给点利给我,我让点利给你,生意才能做下去,如果大家每时每刻都在坑蒙拐骗,不仅国家的经济会垮,个人之间的生意也就无法做下去了。

   除了互利互惠外,人的快乐、人生的意义其实大半都来自于与他人的交往。“串门子”不光是为了互利互惠,也是为了发展感情,活得有意思。原先没有电视的时候,北方人的串门子,南方人的泡茶馆、摆龙门阵,都不失为人生的一大乐趣。无论是普通百姓,还是文人雅客,论到交友之乐,都是一样的。诗人杜甫曾以“天下朋友皆胶漆”的诗句来怀念与追忆唐朝鼎盛时期文人间相亲相爱的盛况。天下朋友如胶似漆般亲密无间,有酒大家喝,有忧大家担,这是多么豪迈、多么快活的事情啊!杜甫在中晚年虽然多写沉重郁闷的诗,但他也有快活、逍遥的浪漫时代。杜甫年轻时去赶考,半道上遇见李白,一见如故,于是放弃了考试,跟着李白游山玩水、写诗访友,他们俩晚上睡一床被子,白天携手同行(“醉眠秋共被,携手日同行”),快活得不得了,这段快乐的光阴不仅让杜甫无限怀念,而且也让我们后人羡慕神往。亲情、友情、爱情,都是人生中最好的东西,是人生的支柱,是人生意义的源泉。试想,假如一个人自私得不得了,独来独往,他的人生将会多么乏味啊!孤独的滋味是最难熬的。国外有人做实验,把人单独关在黑房子里,不让外人去见,也不许读书看报,很快这个人就熬不住了。著名导演张艺谋的《我的父亲母亲》这部影片,反映了普通人之间淳朴而动人的感情,当记者采访他时,他谈到拍片时的想法:

   “八十年代末九十年代初,我曾想过要拍一些惊世骇俗的题材,特别想吓人一跳,想表现伟大思想,体现伟大感。今天我不这么看。可能哪天我会拍一两部大制作过个瘾,但主要还是以中小制作为主,因为现在我喜欢拍这些平常故事。经过了十几年的摔摔打打之后,你慢慢会想到,普通人是最重要的。以普通人的心态拍普通人的电影,把它拍好,激发普通人的感受和想象,这是最重要的。”(张艺谋的《一个人也不能少》甚至不用职业演员,全部启用从未演过戏的普通人,结果收到了意想不到的好效果。)[《南方周末》,1998年11月6日。]

   “我自己觉得一成不变的最永恒的是感情,因为我们现在说的多么伟大的思想、多么深刻的道理,可能再过50年、100年连是否正确都很难保证。真理也不是永恒的,而只有人与人之间的情感才是最为永恒的东西。”[《南方周末》,1998年11月22日。]

   真的,人与人之间的感情是永恒的,即便在生存阶段,人情的光辉也会把担忧操劳的人照耀和温暖。人生不过百年,真正能留下的东西少得可怜。以一千年为维度,再来看看什么是值得留恋、值得珍惜的,你会发现,为了口腹或权力不择手段,是最没有意义的行为了。

   (二)在生存阶段尚且如此,在发展阶段情况是怎样的呢?在发展阶段,生计问题已不再让人发愁,换言之,人已经从生存困境中解脱出来。

   让我们来设想一个极端的情况。当一个道德品质不高、趣味低下的人赚到足够多的钱的时候,他是怎样花的呢?他花钱如流水,花钱找乐子,他的钱实际上都流入了服务行业的腰包。这不是利人这是什么呢?如果他是个不折不扣的守财奴,要不他把所有赚的钱都投入再生产,这样实际上对社会有利;要不就把钱藏起来不用,等他死后,钱归了别人,这不同样也利人了吗?除非他在死前把所有的钱都付之一炬,他才能做到最大限度地不利人。可这样一来,他利己了吗?也没有。既不利人,也不利己,这种人有几个?一个人拼命赚钱总得为了点什么吧?

   让我们再来设想一个更合乎常情的情况。假设这个人不是守财奴,也不是一个仅仅满足于声色犬马的人,假设他还有追求人们尊重和羡慕的欲望,那么当他赚了足够多的钱之后,他会干什么呢?他会给好处给亲戚朋友,既显阔气,又赢得尊敬。他会努力过一种体面的生活,也许是附庸风雅,但他至少生活得比以前象个样子——至少他周围的亲人朋友会跟着受益,享受高档次的生活。由于他追求的是他人的尊重、羡慕,他活着就主要是为了他人。

   再让我们设想一个有更多的追求的人。当他的钱多得自己花不了的时候,他会怎么做呢?他有了钱,也就有了支配别人的权力,于是他运用这种权力来帮助他人(由于这是一个法制社会,用钱来害人毕竟是非法的),来获得某种自我满足,或者运用这种权力实现自己以前无法实现的改变世界面目的愿望。假如他不满意目前的教育状况,他会捐资办校(我本人就这么做过)。假如他关注文化事业,他会拿出钱资助文化人,有时还能提出要求,贯彻自己的某个想法。现存社会存在种种弊端,一个人在其中生活,受了社会的苦,不可能不产生改变社会面貌的想法。有钱有权之后,他就会想到要去实现自己的社会理想,这是很自然的事情。当然,也有极少数人在有钱有势之后会报复社会,这种人多多少少有些心理不健康,神智不健全。即便是这样,我们也可以说他是为别人活着;为了自己而活着,关心关心自己的衣食住行、健康娱乐和精神境界,还去报复社会干什么?很少有人能够只关心自己。因为,人从一生下来,就生活在人堆里,就要和别人打交道,他的意识不可能“纯净”到没有他人的影子。

   在做了这几种设想后,我们再总起来想一想。其实道理很简单,当一个人不再仅仅为了自己的生存而奋斗时,不再仅仅为了活着而活着时,他必然会为点别的什么而活着,必然不会仅仅为活而活。为活而活的人很可怜,例如一无所有的工人,为了活下去,不得不出卖苦力,赚取维持生存和繁殖的根本生活费;他实在没有其他的办法,如果已经有条件轻松地活下去了,他必然会产生新的愿望、新的要求。到了一定程度之后,一个人赚的钱显然远远超过了自己生存下去所需要的资金,这时候必然会有剩下的钱。剩下的钱如果不是一把火烧了,就只能流入别人的腰包,即便他不自愿,也会这样。这是显然的事情。

   在保存自己的阶段,一个聪明人会努力利用客观规律、客观条件为自己服务。而在发展自己的阶段,一个智慧的人一定会充分利用自己剩余的钱来创造最大的人生价值。创造人生价值是从一个人能够生存下来之后开始的。什么是人生的价值呢?可以分两种,一种是人死后即消失无踪的价值,例如让自己生活得更快乐、更畅快、更充实,这是一种死后即消失无踪的价值(注意:我绝对不贬低这种价值),之所以消失无踪,是因为这些价值对于其他人来说没有太多意义(当然,对于爱自己的亲人来说这是一种价值。可是正如诗人陶渊明所写的那样,人死后,亲戚可能会悲哀一阵子,别的人则很快就把自己忘记了,亲戚们死后,有谁会为你曾经有过的愉快生活而感到高兴呢?);一种是人死后还可以保持下去的价值,爱国诗人文天祥曾写下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的诗句,意思是说,一个人为了义气、为了民族而死,后人还会记得他,也就是说,他这一生创造的价值对后人依然是有意义的。那些造福千秋万代的人,例如发明了电灯、蒸汽机、电脑,发现科学规律,创造不朽艺术和思想的人,他们所创造的价值,在身后依然在起巨大的作用,对于后人来说依然是一种有价值的东西。同样,一个曾经造福过社会的人,就算他被后人忘记了,他的价值也是不能被死亡磨灭的,他的价值已经融入了整个的社会生活,提高了人们的生活质量。马克思说,人们总是在前人创造的生产力基础上进行生产和创造。牛顿说,他之所以能取得巨大的成果,是因为站在巨人的肩膀上。我要说,我们总是在前人创造的价值和财富的基础上生产和生活的。那些为社会、为人类做出重大贡献的人,他们的人生价值无疑是较大的,这是因为,与他们的投入(一个人的大半生)相比,他们的产出(造福千万人)是巨大无比的。人的一生是短促的,在这么有限的时空内,为他人创造出如此之大的价值,这是多么幸福的事情啊!为他人而活着,无疑比单纯为自己而活着,能创造出更多更大的价值。我们活着,除了保证自己尽可能地活下去,不就是要尽可能发挥自己的潜能、创造更多的价值吗?俗话说,人活着,就是要发光发热。文革时不管有能力没能力的人都只能出卖苦力或闲呆着,那些多余的光和热全都被浪费了。

   那些有钱人在钱多得自己用不完的时候,只知道在衣食住行上穷奢极欲,实在不划算,不智慧;而且,他们多半也会感到百无聊赖,得不到真正的、持久的快乐。他们不懂得人生的最大乐趣就在于尽可能创造最大的价值,人生的规律就是让客观利自己,使主观为社会。一个人在其发展阶段上,为社会、为他人而活着,是唯一能创造出最大价值的途径。消费奢侈品固然也是为社会增添财富,但这毕竟只是一种消极的价值转换方式;就算他有极强的享受生活的能力,他也不需要用那么多的钱——在衣食住行不愁的发展阶段,享受生活不一定每次都依赖于金钱(实际上,有许多享乐与钱无关)。一旦有钱人明白自己实际上不可能不把剩余的钱送给别人,他就会想怎样更有意义地花这笔钱。能赚,还要会花。蠢猪一样的人即使把全世界的钱花出去,也不会过得比一头猪更有意义。

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第三节 使主观为社会   

   当满足了根本生活需求之后,为社会做贡献是唯一能最大地实现自身价值的途径。这就是我所说的“使主观为社会”的含义。由此看来,“使主观为社会”不简单是道德规劝或道德说教,而是运用理性发现的一条人生规律。

   由上节可知,达到发展阶段后,一个人不管在主观上愿意不愿意,他在客观上肯定是要利社会的。这就叫作客观利社会。那么,在主观上应如何选择呢?由上节可知,当一个人的财富远远超过他个人甚至全部亲人朋友的生活需要后,他的财富实际上终究是要流向社会或别人的口袋的;于是,如何利用剩余的这部分财富就成了一个问题。怎样才能更好地利用剩余财富提高自身价值呢?由上节可知,造福社会、有益他人是实现个人价值的最好途径——受益者的范围越广,受益的时间越长,历史影响越深远,那么,造福者的人生价值就越高。从最小投入、最大受益的角度来看,主观利社会是最划算、最明智的。

   过去,我们往往用简单的道德教育来说服人们“为人民服务”,从效果上看,能完全不计个人得失(包括名誉、政治前途)而诚心诚意为大众服务的人毕竟是少数,更多的人要不嘴里说一套、实际做一套,要不干脆就厚颜无耻地榨取国家财产或他人财富——从文革到如今,这两类人还少吗?用良心来谴责他们显然是软弱无力的。如今那么多腐化堕落的干部,难道可以通过道德说教来根治他们的贪病吗?人们很难不首先被利益驱动,这是人性所致,道德说教是无济于事的。关键在于要建立合理的利益体制和权力结构,并通过各种方式使人们懂得,金钱并不是唯一的利益。关于这一点,有识之士已认识得很清楚。且让我们来听听当代中国名家是怎么说的:

   何光沪先生说:人的物质需要相当有限,而精神需求显然无穷。所以,提高生活质量当以精神为主要方向。

   金盛华先生说:生活质量的简单尺度是:为吃花的时间越多,生活品质越低。

   李公明先生说:消费必定与金钱有关,但未必与增加享受或提高生活质量有关。生活中许多烦恼正是随消费而来。

   南帆先生说:许多作家曾经反复地告诉人们,现实之中还存在着金钱无法计量的价值。这恰好证明,作家深知金钱对于日常生存的压力。这样的压力可以轻而易举地击穿种种人生的守则。文学没有能力解除钱的包围,但文学在包围中坚持一种主题:某些人生守则不该因为金钱的数目而随意修改。有的人生守则无价:那么钱多钱少都是一回事。

    赵汀阳先生说:记得差不多二十年前,经常和一个好朋友这样开始谈论:“假如搞到二十万……”(按现在的魅力感觉就要说二千万),其实每次想法千篇一律,无非是先各分一半,然后又想到分给父母和其他好友,很快就把还没有的金钱分没有了。

    [摘自《人生圆桌》,广东人民出版社,1999年版。]

   当金钱的数量超过一定限度之后,金钱对于个人来说就不再有很大意义了(除非这个人就喜欢看着存折上的数字无限增长)。只有当金钱流向那些需要金钱的人,金钱的所有者才能实现更高的价值。从哲学的角度来说,人的利益乃是尽可能最高地实现自身的价值,也即尽可能使“所得”与“投入”之间的差值达到最大值。人的生命是有限的,以有限的生命创造出远远高于有限生命所需费用的价值,这才能使一个人的价值显著地提高。打个粗浅的比方,假设维持一个人舒适生活的全部费用是10亿元,如果这个人创造出相当于30亿元的价值,而且又不浪费掉这些价值,而是把这些价值奉献给社会和他人,那么与浪费掉这些剩余价值相比,他个人所实现的价值就会高出一倍来。如果浪费掉剩余价值20亿,他所实现的价值对自己来说就只等于10亿元(超过10亿元的钱他死后并不能带走),对他人来说则等于出售10亿元商品赚得的钱;如果把剩余价值全部奉献给社会,那么,他所实现的价值对自己来说就会等于30亿元。通过他的奉献,他人获得了好处,社会得到了进步,这完全是他的功劳,因此免费献给社会的20亿元应计入他个人所实现的价值。这只是一个粗浅的比方。实际上,为维持个人的舒适生活,有很多奢侈品是不必要的,有许多浪费也是不必需的,拿我来说,过得舒适并不需要很多钱。钱得用到刀刃上才有意义,否则花再多的钱也是白搭。由此可见,如果一个人有足够的理性和智慧,他就会选择“使主观为社会”,也即选择能实现最大人生价值的道路。

   以上是从理性上看。人不全是理性的,情感等非理性因素在人生选择中扮演着关键的作用。从情感上看,一个向外奉献的人远比一个贪婪自私的人要更幸福、更充实、更自信。向外奉献,就好比水满了往外流,说明一个人有比普通人更高的能力与更充沛的力量。奉献是成为一个幸福的强者的唯一途径。骑士与侠客是力量的象征,同时也是高贵品质的代表,这是因为他们能行侠仗义、帮助弱者,因为他们有能力也有激情去奉献。真正的强者并不恃强凌弱,而是泽被万物。自立自强,而且还能向外奉献给予,做到这一点的人是多么不容易!历史上有充沛创造力的天才都是真正意义上的强者,我的意思不是说他们孔武有力,而是说他们有足够的力量使他们能够施恩于人,能够泽被苍生。他们创造出无数精妙、有用的东西,赠送给我们全人类,电灯、蒸汽机、量子力学、社会主义理论……能送给别人礼品,而不是等着别人来施舍,这是何等畅快的事!过年时,当你看见你赠送给小孩子们的礼品能给他们带来那么大的快乐时,你会多么的自豪啊!由此可以推想,一个送给全人类礼品的人是怎样一种心情呢?虽然我们不可能每一个人都成为天才和英雄,但所谓“天行健,君子以自强不息”,我们至少可以效法天的刚健(萌生万物的创造力),来做自强不息的君子啊!

   人性争上,没有谁打心底愿意做一个弱者。卑琐下贱的一生有什么意思?!连阿Q也想闹革命、翻身做主子呢!不过,阿Q即使做了主人也依然是小人,是精神上的弱者。在枪炮面前面不改色的革命者比耀武扬威的刽子手在精神上更强有力,我们从不说后者是英雄,尽管后者拿着枪控制着别人的生命。人的强主要表现在意志和精神上,而不是表现在肌肉、人数、武器装备和权势上。“自强不息”的“强”,是蓬勃的生命力,是向上的意志力。人生而柔弱,他既没有狮子的利爪,也没有苍蝇的免疫力,既没有仙人掌那样的耐受力,也没有细菌那么强的生存能力,他随时都可能被厄运击倒、被死亡打垮。人的力量体现在智慧、理性与意志上。“天行健,君子以自强不息”这句话最好地表达了人的强大。自强不息,就算天不助我,功亏一篑,也依然是高贵的、无悔的。

   在这一点上,中国的儒家与西方的马克思主义息息相通。“天行健,君子以自强不息”是儒家的话,“为全人类的解放而奋斗”是马克思主义者的话。毛泽东虽然办了许多错事,但他的奋斗精神还是值得我们借鉴的。可以说,在毛泽东身上,恰好体现了儒家和马克思主义奋斗精神的融合。

   无论从理性上看,还是从情感上看,“使主观为社会”都是人生中规律性的东西。从理性上看,“使主观为社会”能最大地实现人生价值,因此是最有利的选择;从情感上看,“使主观为社会”对人的好强心最具魅力。现在的问题是,许多人缺乏洞察力,对于人生的认识太肤浅,他们看不到“使主观为社会”与实现人生价值之间的关系,因此,他们不会自觉为社会做贡献,或不去尝试为社会做贡献;他们即使从心理上天然地倾向于做一个向外奉献的强者,可是未经尝试,也就不可能激发出心理上的这一倾向。这就好比一个人只有登上了一定高度,看到了周围美丽的风光后,才会产生往山顶爬的强烈冲动,而那些从来不曾站到高处的人,几乎就不太可能产生登山的冲动。可是,如果一个人从没产生过登山的念头,怎么才能使他站到高处去领略美丽风光呢?

   办法只有一个,就是向他报告山顶的美景,列举登山的种种好处,诱发他原有的冲动,说服他采取行动。生而知之者太少了,大部分人都是学而知之。悟性高的人自己运用理性去学习,认识人生的本质与规律,悟性差的人则需要更多的帮助。在快节奏的现代社会里,没有一成不变的人生,人们随时都可以做出选择,改变自己的未来,关键在于观念新不新,思想开不开放,认识深不深刻。所谓不怕想不到,只怕做不到。认识人生规律,无疑会帮助我们把握自己的命运。人生有其规律,但并不是命中注定,人可以依据规律进行选择,也可以违背规律胡乱作为。你想做哪种人呢?

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第四节 规律、价值观与选择   

   “让客观利自己,使主观为社会”是人生活动总规律,所谓规律,是普遍适用的、任何人都得遵守的东西。读者也许会产生一个这样的疑问:既然你说“让客观利自己,使主观为社会”是人生活动总规律,那么为什么有些人并不遵循这些规律来办事呢?

   先说“让客观利自己”。一个人之所以能活下去,是因为他每时每刻都与客观世界打交道,与外界进行物质交换,例如呼吸空气,吃饭拉屎等。让客观利自己显然是一个大家都不得不遵循的规律。可是,有些人掉进水里淹死了,有的人种不出庄稼给饿死了,有的人自杀了,我们能说他们是例外吗?不,他们恰好从反方面说明了让客观利自己这个规律。如果不想让客观利自己(自杀),或没有能够让客观利自己,他们就活得不好,甚至活不下去。婴幼儿缺乏自我保护的能力,因此大人要教他们利自己,所谓利自己也即让客观环境利自己:适应客观环境或改造客观环境。是的,是有人没有让客观利自己,但这不能说“让客观利自己”的规律不存在。“让客观利自己”这条规律的完整表述是:让客观利自己是生存下去的前提条件。

   任何规律都不一定能得到人们自觉的遵守,“让客观利自己”这条规律也一样。有些人太幼稚、太主观了,他们不懂得怎样去生存、怎样去保护自己。例如,一个想钱想得发疯的人昏天黑地地赚钱,结果给累死了。这个人就太主观了,他以为身体是可以无限发掘的宝藏,结果违背自然规律,强行逆施导致了生命的过早消亡。这个人的主观还表现在,他不懂得,一个人即使赚了好多钱,假如没有健康的身体,就无缘无福享用这些钱。再比如,有些年轻人做事不想后果,一时逞强,结果失去了好机会,或者断送了自己的前途,这样的例子有很多。这也是太主观、太感情用事了。人的幼稚和主观主要表现在:太一厢情愿,以为自己想要什么就能得到什么,乃至忘记了客观条件的制约。“大跃进”时期的人就太主观,居然喊出“人有多大胆,地有多大产”的口号来。结果呢?有人饿死了。不尊重客观世界的规律,就会被客观世界惩罚。这其实是一个很简单的道理,可是还是有很多人不懂——也许他们在口头上也承认,可是一到特定场合,就把这个道理忘得一干二净了。

   最好的情况是,不仅尊重客观,而且还能让客观最大程度地利自己。孙子兵法论述取胜的策略与手段,其实就是在讲如何随机应变,利用客观条件,做到所谓天时、地利、人和。有些日本商人特别推崇孙子兵法,其实孙子兵法并不能给他们提供多少商战的具体策略,他们从孙子兵法中汲取的,毋宁是“让客观利自己”这个道理。

   人生观有主观主义的,例如唯意志论。从这个意义上来说,也有客观主义的人生观。“让客观利自己”就是客观主义的人生观。这个人生观不仅教人尊重客观规律,利用客观条件,而且教人积极向上,踏实肯干。马克思批评德国人仅仅在思想中改造现实世界,利用唯物主义,在历史领域创立了唯物史观。马克思曾经是一个德国唯心主义者,当他在《莱茵报》当主编接触到“物质利益”后,他逐渐接受了法国的唯物主义。正是以尊重客观实际的唯物主义为出发点,马克思把“实践”尤其是物质生产实践引入了德国哲学,从而创立了积极的、以改造世界为己任的世界观。我所说的“让客观利自己”,与马克思学说是直接相通的。“让客观利自己”这个人生观排除一切不切实际的空想、妄想、狂想,教人积极地去生活、奋斗、进取。德国大思想家、艺术家歌德曾在《浮士德》这部伟大的诗剧中,通过浮士德之口道出了一种奋进的人生观:浮士德把圣经上的“太初有言”改为“太初有为”,意即实干比空谈重要。“让客观利自己”是一个奋进的人生观,它教人踏踏实实、最有成效地去成就自己的事业,简而言之,它教人怎样活下去、怎样变不利为有利、怎样取得最终的胜利。

   “让客观利自己,使主观为社会””既是人生活动总规律,又是人生观,它是这两者的统一。无论作为人生活动总规律还是作为人生观,,它都要求人们自觉地去认识、遵循和利用,同时它又是价值观产生的根源。说它是规律,是因为在社会中,一个人很难做到客观上不利社会,而且几乎不可能做到完全不为了别人而活着,关于这一点,上文已经论述得很多了;把它作为人生观,是在以上的基础上,需要百尺竿头更进一尺,才能达到人的自己的愿望;说它又是价值观产生的根源,也就是说,当人摆脱生存的困境后,他的人生价值主要由他对他人、对社会的贡献来决定。这是一个客观存在的人生规律,它并不依赖于主观怎样选择、选择什么。不管一个人主观上怎样想,当他赚的钱达到足够多时,他要想活得更好,实现更多的人生价值,就不得不通过奉献社会、帮助他人这条途径。

   当然,一个人完全“有自由”不选择最有意义的生活,不去做最有价值的事情。但我以为,处于蒙昧状态的自由并不是真正的自由。比如,一个小孩自以为无所不能,可是实际上他什么也干不了,什么事业也不能成就;这个小孩是无知的,也就是说,仍然处于蒙昧状态,他既不了解关于世界的知识,也不了解自己的能力与限度。我们能说他是自由的吗?假如他有选择、有行动,我们能说这些荒唐的举动是基于自由而做出的吗?一般而言,我们并不把无知的任性称之为自由。因此,为获得真正的自由,一个人就应该努力摆脱蒙昧状态,逐步认识自然规律、社会规律和人生规律。

   没有人不想要好东西的,没有人不想用最小的代价获取最大的利益的。可是,假如他对于“使主观为社会”这个人生规律一无所知,他能实现最大的价值吗?充其量,他只能使自己生活得爽快、富足,至于更伟大、更有价值的人生,就与他无缘了。

   很少有人不想成为伟大的人的。但是,他们中的大部分没有让客观很好地利自己,因失败受挫而丧失了成为伟大的人的勇气;或者没有很好地为社会做贡献,把一生的精力投入到没有很大意义的事情上。更有甚者,有些人非但不去利社会、利他人,竟然还坑害他人、戕害人类,这些人自己选择去做小人、做社会的渣滓,他们就算一时得势,历史也终将自有公论。纵观历史,凡是伟大的、令人敬仰、爱戴的人,必定是为人、为人类做出贡献和牺牲的人。他们要不具有一颗非凡的爱心,或是有过人的品德,要不就具有非凡的胆识和真知灼见。前者是圣人,后者是英雄。为自己蝇营狗苟过一生的人,是渺小的庸人。损人利己的人是卑鄙小人。损人不利己的人是傻B。

   当然,不见得非做出惊天动地的奇事才叫伟大。奇事与奇特的境遇毕竟不常见,关键在于要尽己所能,尽性尽命。人的天分不一样,后天的机会也有很大的差异,这些既定的条件限制了人的活动区域和选择范围。文革时大家都没有创业的机会,这并不能怨中国人没志气、没能耐。关键要看文革后大家的表现,有人很快就脱颖而出,在学术、商业、工业、科技等方面取得了巨大的成就,这样的人就可以称之为伟人。他们所体验到的人生,显然和庸人们不是一个级别。正如中国现代哲学家冯友兰先生说的那样,人生是有境界之分的。境界不同,人生的内容和感觉会有很大的不同。大吃大喝、行贿受贿的境界能和邓小平、朱鎔基的境界相比吗?开创一个时代的感觉是怎样的呢?我虽然无法望其项背,却知道去敬仰他们,通过想象力去感受他们的境界。那些真正的庸人们根本就不知道尊重任何伟大的东西,他们的境界实在太低,和目光短浅的爬虫的境界相差得不远了。

   人的本质不是先定的,人是什么样子,是在既定条件下、经过个人选择来达到的。一个人成为什么样的人,与他的选择密切相关。人生活动总规律并不排除选择,不排除主观能动性。人生规律是通过人的选择表现出来的。客观条件是既定的,人所能做的,只能是理性地去选择,这是人所能达到的自由;人不是神,只有神才能全知全能。“让客观利自己,使主观为社会”既是人生活动总规律,又是人生观、价值观。为什么说“主观为社会”是价值观呢?道理很简单,“使主观为社会”能最大地实现人生的价值,这既是规律,也是我们的价值观念。我们这个的价值观是基于对人生实情的理性考察得出的。处在蒙昧状态的人既无法认识到这个规律,就更谈不上养成这个价值观了,因此他们的选择是糊涂的、是不自由的。

   好的价值观不是空谈,它要教人去做最有价值的事情,它要能准确地计算得失、正确地做出评价。人无时不刻不在选择,因此需要一个正确的价值观来指导方向。正确的价值观来自何处?来自对人生规律的洞察。不过,就算了解到人生的最大价值可以通过奉献社会、造福他人来实现,你也还是面临一个选择:

   是做一个伟大的人,还是做一个庸人?

   也许这个选择太强了。你还可以做另外一些选择:

   是尽可能多地实现和创造价值,还是原地踏步、浪费资源、浪费价值?

   是想要活得更好、更象人样,还是随波逐流、无聊度日?

   是愿意得到亲情、友情、爱情的滋润与温暖,还是愿意孤家寡人、没有一个人真心待你?

   ……

   选择与后果和责任紧密相连。做出一个重大的决定,就要准备付出代价。世界上没有不付出任何代价就能得到的好东西;否则还要价值判断干什么?所谓价值判断,就是衡量得到与付出。做选择最终是你自己的事,没有人可以在一切场合代你做选择、做决定,就算是再优秀的人生哲学家,也不可能给你一个放之四海而皆准的建议。具体情况具体分析,并不是每个人都适合做伟人、做大艺术家、做大企业家,每个人有每个人的天分,情况不一样,不能一概而论。总的原则是:把自己的天分发挥得淋漓尽致,使自己尽可能得到更多的好东西,实现更多的价值。

   这看起来是无用的废话,其实不然。人生哲学可以帮助你反省自己,帮助你走出蒙昧状态,培养自己的理性能力。当然,人生哲学里面讲的道理,其作用也不可夸大。明白了道理,并不一定就能把事情做好。想要做成功一件事,需要掌握具体情况,需要在实际操作中锻炼才能,需要天赋,需要机会,在这些具体的事情上都没有什么大道理可讲。大道理只能在(需要做出重大选择的)人生关键时刻发挥大的作用,它并不管你平时吃饭、放屁、签合同、谈生意等等事情。人生中的关键时刻虽然不多,但关键时刻的选择却对整个一生的影响巨大,有时候一失足成千古恨,有时候会走上完全不同的另一条道路。回过头来看中小学时代的同学,你会发现,随着时间的流逝,同学之间的差异会越来越明显,有的做了人上人,有的连孩子都养不起,有的做了贪官污吏,有的成了社会名流……这是因为,在人生每一个重要的关节点上,他们的选择都有所不同,所以才造成了十几年后这么大的差异。不过,现代社会机会显著增多,就算你原先的选择都错了,现在也不要自暴自弃,把自己的本质看成固定不变的。五十岁还可以做一番事业。努力吧,不会太晚的!人永远在选择中成就自己、塑造自己。

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第五节 生命的短暂与永恒   

   前文说,“当满足了根本生活需求之后,为社会做贡献是唯一能最大地实现自身价值的途径。这就是我所说的‘使主观为社会’的含义。”有人也许仍然会感到怀疑。

   他或许会问:“死去原知万事空”,一了百了,你为社会做贡献还是不做贡献,有什么区别呢?

   假如真的有上帝存在,而人的灵魂在死后不会消灭,那么他的这个问题很好回答。假如灵魂不灭,人就不会一了百了,人在尘世的生活只是生命的一个小阶段。假如有至善的上帝存在,那么我在世上所行的好事必定会得到他的奖赏,我对他人犯下的罪孽必定会受到他的惩罚。从有神论的立场来看,为社会做贡献、为他人做好事是容易理解和解释的。实际上,基督教、大乘佛教都号召教徒多为别人做好事,多造福人类。

   可惜,上帝不存在,灵魂也不会脱离肉体而继续存活。从无神论的立场来看,人就是一了百了,死了什么也不剩下。那么,人是否因此就有理由胡作非为了呢?人是否能不顾他人而实现自己的最大价值呢?

   几千年前,中国伟大的哲人孔子说:“未知生,焉知死?”意思是说,讨论死后有无灵魂、死会不会完全取消人生的意义等问题是次要的,关键的问题是:现在我们活着,人生的意义就在活的过程中实现。孔子的话充满了智慧。古希腊哲学家伊壁鸠鲁也说过类似的话,他论证说:死是不可怕的,因为当我们活着时,感觉不到死亡,而当我们死了以后,没有了任何感觉,显然也感觉不到死亡,因此,当我们活着的时候,为什么要怕死呢?伊壁鸠鲁的话充满了逻辑的机智。

   受他们的启发,我们不妨从“生活”这个角度来思考人生的意义问题。

   人生的意义就在人生世界里面。石头和狗都不会问:我为什么会存在,我的存在有什么意义。它们连“自我”意识都没有,根本还谈不上生活意义问题。就目前而言,只有人这种造物会问“为什么活,活着为什么,值得一活吗”这样的问题,由是观之,人生意义问题是特属于人的问题。人生意义问题是由人的生活带来的。

   人值得一活吗?

   首先,既然提出这个问题,就说明提问者希望得到一种“值得一过的好生活”;如果他对于好生活没有任何向往,他怎么会问:我的生活有意义吗?我活这一辈子值吗?

   其次,人生中确实存在让我们留恋的时光,存在让我们感到有意思的事情,存在我们向往的美好生活。这些有意思的生活本身,让我们感到活着是有趣的、有味道的、有意义的。

   再次,既然人生中确实存在有意义的生活,而我们又很向往这样的生活,那么,我们就不能说人生全无意义。

   由此可知,人生有意义,人生的意义就在人生之中。人不仅可以向往,而且可以追求有意义的生活。人性是争上的,“争上”的根本含义是追求人生意义。消极无为的人生缺乏意义,从某种意义上来说,任何人都处于某种“(意义)缺乏”状态,需要不断通过行动去创造新的意义。人生的意义不是天上掉下来或前生注定的,人生的意义需要人去争取。人是一个意义不断变换的存在者,意义随行动而来,“太初有为”,人通过行动可以使人生的意义充实起来。现代法国哲学家萨特曾说,一个人只有到死的那一天,才可以盖棺定论地说他是一个什么样的人。

   现在我们知道了,死亡并不会抹杀人生的意义。人生的意义只存在于人生中,不在别的什么地方。

   现在让我来进一步说明,为什么为社会做贡献是唯一能最大地实现自身价值的途径。

  (一)所谓的人生意义,就是那些让我们感到有意思、有味道的东西。什么东西让人感到有意思、有味道、感到作为一个人值得活下去呢?一个回答是:是那些好东西。不错,好东西使我们觉得活得有意思、有趣,例如好房子、好电影、好人(爱人、朋友)等等。可是仅仅这么回答还显得不够严密。

   有时候,某些好东西天然就让我们感到舒服、快乐,例如和煦的阳光、宽敞明亮的房间、少女美丽的微笑等等,但也存在另一种情况:追求某个好东西的过程本身就对我构成了巨大的魅惑。举个简单的例子,例如当你追求一个美好的姑娘时,追求的过程本身就会让你心弛神荡。实际上,后一种情况比前一种情况还要普遍。假设所有的好东西都摆在那里,不需你花费任何气力就能到你的手边,这样一种天堂般的生活恐怕很快就会使你无聊吧!人不是天使,他活下去的动力就是两个,一个是自在生存本能,一个是自为生存本能,所谓自为生存本能,就是指人的愿望和冲动。人是一种激情的存在物,是一种有多余的激情的存在物。人生活,是一个不断地渴望、憧憬、追求和获得的过程。

   因此完整的回答应该是:人之所以觉得值得一活,是因为人可以憧憬和追求好的事物。

   认为人生毫无意义、完全不值得活下去的人,俗称“绝望的人”,这种人或者没有了可供憧憬和追求的好东西,或者无法去追求、获得自己想得到的好东西,因此丧失了生活下去的信心和乐趣。世界上有绝望的人,恰好说明人在天性上倾向于追求好东西;如果没有这一天性,就谈不上绝望不绝望。绝望正是由于有了过多的希望才产生的。

   (二)在憧憬、追求好东西的过程中,产生了“价值判断”。上文曾说过,自为本能是有思维、有愿望的本能,与“愿望”相比,“价值判断”偏重于理性、偏重于思维。我想要得到什么,这是我的主观愿望,主观愿望是非现实、非实际的,只有以行动和手段为中介,愿望才能实现,美梦才能成真。动物是不会迂回,是不会耍手段的,动物的欲望很直接,不经过理性的中介。人有理性,因此人会权衡比较。我想得到某某东西,这是一种直接的欲望或愿望,我如何得到某某东西,这就是间接的思虑了。象坐下、喝水这样一些自动化的动作,也是直接的,一般情况下不需要思虑权衡;换一个场合,假如是一个坏人让我喝水,我就会斟酌了,我会想,水里有毒吗?和无忧无虑的儿童相比,一个成年人的考虑是很多的,因为他知道,一个人在现实环境中无法为所欲为,会有很多限制和制约,他知道,并不是自己想要什么就能得到什么。因此,他在行动以前会进行思考,考虑各种可能性,比较各种方案或手段的得失,由此他可以对事物得出一个价值的判断:好还是不好,值得还是不值得。首先他会考虑某个自己想要的东西是否真的是好东西,是否适合于自己,然后他会考虑,要得到这样的好东西会付出什么代价。比如,一个姑娘特别想过一种不用为钱发愁、无所事事的生活,一天在火车上遇到了一个生意人,这个生意人自称腰缠万贯,不怀好意地向姑娘吹嘘自己豪华的生活,并且向姑娘允诺,只要她到他的公司去,不用做什么事情就能赚大钱。这个老板所在地是城市离姑娘家非常远,他当即邀请姑娘去他家玩。请问读者,这个姑娘该去还是不该去呢?姑娘听了老板的一席话,心动不已,头脑发热。试问读者,她该怎么办呢?

   我的建议是,这个姑娘首先就应该头脑冷静下来,仔细想一想:

   1、 一个素昧平生的人会白给你巨大的好处吗?

   2、 男老板千里迢迢地邀请你去,对他有什么好处?

   3、 如果他有不良居心,自己将付出多大的代价?

   4、 付出这些代价值得吗?万一受骗吃亏,对今后的生活会产生不可挽回的伤害吗?

   5、 不劳而获、寄人篱下的生活真能使你幸福吗?

   人们通常都会这么考虑。在这些考虑里,出现了价值判断的典型形式:得到大于付出吗?用所得减去所失,剩下多少?

   为得到好东西,通常都得付出,想不花费任何代价,是一种头脑发热的幼稚想法。很多有文化的女大学生就是一时头脑发热,被人贩子或坏人在火车上骗走了。对此我感到很痛心,她们缺乏的不仅是生活阅历,更重要的是严重缺乏理性。人生中很多重要的事情,是需要在平时想好的,日积月累才能在关键的时刻不走歧路。我认为,刚才那位想过豪华生活的姑娘,对人生就严重地缺乏思考。虽然并不是每个人都必须成为人生哲学家,专门坐在那儿思考普遍的人生问题,但我们每一个人真的很需要在上床睡觉的时候花一些时间反省一下自己的生活,看看自己的愿望是否合理,生活是否真的很有意义。我一再地说过,一个人只能活这么一次,因此不得不慎重对待。孔子很有智慧,他曾说,他常处于“如履薄冰”的状态。如履薄冰,就是象踩在薄冰上行路那样小心翼翼。对待人生,就是应该有如履薄冰的态度。人的一生,好比是一张画,任何一笔都有可能影响到整体的效果。价值判断是有理性的人的重要的思维活动,做价值判断时应该慎重、严肃、周到。

   (三)人生是由愿望、价值判断、选择和行动构成的整体。我们除了能对具体的事情做出价值判断外,还能抽象地对生活的样式做出价值判断。哪种生活样式更有价值呢?人好比是一团“能量块”,能量大小和寿命长短是有限度的,因人而异,但也不会相差太大(例如,我们可以统计或预测出某一年代国民的平均寿命)。人的能量是有限的,如何利用有限的能量去获取最大的价值,这是我们必须慎重考虑的事情;换言之,我们将对整个人生做出价值的判断。对人生做价值判断,其结果是,我们能说出哪种生活样式更有价值。在这个意义上,我说,一个人一生的价值等于他的贡献减去他的索取。

   (四)一个人的最低索取,等于维持根本生存所需的能量(好比维持一个灯泡发亮所需的基本电压和电流量)。一个人的合理索取,等于维持舒适生活所需的能量。维持舒适生存的能量是有上限的,多于这个上限的能量无疑会被浪费掉。如果他所得到的能量大于他自己所需的全部能量,那么这多余的能量必然会流向其他地方,要么挥霍浪费掉,要么转赠他人。他所得到的那部分必需的、合理的能量,乃是他为自己所能做出的最大贡献。生存下来并且很舒适,在这种情况下,付出与得到之间的差值并不大,因此这个人的一生所具有的价值并不能达到最大。人生一世,为自己活着吗?为自己吃好穿好活着吗?既然人生短促,死后原知万事空,为自己又有多大意义呢?维持个人舒适生活所需要的付出是有限的,假如付出很大,就会有剩余,只有把多余的部分拿出去,造福他人、造福社会,他才能得到更多的好东西。他会得到:别人的关怀、爱和友谊,他人的尊重与爱戴,社会给予的荣誉,子孙后代的纪念与感谢,幸福感,自我成就感,力量感……因此,我们可以说,一个人的价值等于:贡献减去索取。做出这个判断完全基于理性的权衡思考,因此它是一个慎重、周到的价值判断。

   到此,我已经在理性上为大家证明了:“当满足了根本生活需求之后,为社会做贡献是唯一能最大地实现自身价值的途径。”

   死亡并不能取消这个命题的真理性。一个为社会做出巨大贡献的人,他所得到的好东西,是超出了有限个体的、永恒的东西。从情感的角度来说,我们每一个人都或多或少期望自己能永恒存在,所谓“人生不满百,长怀千岁忧”就是讲的这个现象。人的一生不过短短百年,他却好象能永远不死似地来思虑、打算和计划。比如,一个守财奴赚钱总嫌不够,其实赚的钱早就足够他活一辈子了,他却从来不曾想到自己至多不过能活个百把年。青年人好象总有使不完的劲,他们胸怀壮志,根本就不意识到自己是要死的。人总是要死的,但人常常自以为是永恒的。这是人类一个永远的生存幻象。

   本书首先要读者打破这种幻象,看看真实的人生是怎样的。一旦你意识到人生终有尽时,就不会仅仅为了自己贪婪地向社会索取了。享受和索取都是有限的,只有贡献可以超越“小我”流传下去。

   本书同时又很尊重人生中的永恒感。只有那些能引发永恒感的快乐与幸福,才是世上最好最好的东西。做父亲的人把自己的精力与财富无私地奉献给孩子,他的快乐与幸福是有永恒感的。爱自己的孩子尚且如此,那么爱别人的孩子呢?爱他人呢?爱全人类呢?在无私奉献的爱中,一个凡人可以体味到永恒。这些表面上看起来比钱、轿车不实在的体验,其实是人生中最值得留恋的东西。一旦你体会到这些东西,你就不会后悔自己白活了一辈子,就不会惧怕死亡的来临。

   朋友,如果你严肃而深入严谨而认真地生活了,你会发现,表面上平淡无奇的人生,竟然是如此的丰富、如此的有味道。

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第六节 如何才能树立马克思主义的世界观、人生观、价值观       

   古往今来,人类社会新老更叠,世事苍桑。在漫漫的历史长河中,无论是帝王将相,还是布衣百姓,都在探求人生的规律与意义。又有多少人倾其一生,为人生之真理而上下求索。没有人统计过,自有人类以来,光是记载下来有案可查的关于人生的观点理论有多少,大概是数不胜数的了。人生观人皆有之,不同的人、不同的时代和社会,人生观各不相同。在进入二十一世纪的今天,在社会主义市场经济条件下,“人性争上”、“让客观利自己、使主观为社会”、人生的价值标准等一系列思想与理论的提出,建立了一套具有鲜明时代特征的人生观,这一人生观来源于改革开放中企业家的人生实践,又站在理论的高度对其进行了严密的论证,与其它人生观相比较,它更符合人的本性和社会发展要求,具有明显的时代性、优越性。为了更清晰、更全面地了解这种新的人生观,我们有必要把它同其它人生观作一比较。俗话说,“真金不怕烈火炼”,有比较才有鉴别,有鉴别才能发现真理,确证真理。

   人不是生活在真空中,而是生活在社会之中,生活在人与他人共同组成的人的世界之中,而社会与人的世界是人类活动所创造出来的,它是自身存在的现实客观的条件,人一切生活实践活动都是在这种人的创造物中实现的。按照马克思的观点,人是环境的产物,但人也改变着环境。人与社会环境的问题,本身就是一个相辅相成的辩证问题。当我们讲人生价值时,主要应当把人的一生做为有着一定方向、一定目标和一定价值取向这样一种实践活动过程来理解,而这一活动首先涉及的就是如何 处理个人与社会的关系,即使其如何实施,如何操作的问题。这一立足点,构成了我们思考人生价值的基本纬度和视野。在这里,有两个最基本的方向需要考虑:一是从个人对社会方面看,个人对社会所做的贡献,它体现着人的社会价值;一是从社会对个人方面看,社会对个人的评价,它体现着个人的人格价值。这是同一问题的两个方面,个人的社会价值越高,其人格价值也就越高,反之亦然,二者成正比关系。正是在这里,显示出人生价值和意义的不同,人的社会价值和人格价值才得以显著彰明。

   在个人与社会关系这个人生价值的核心问题上,共总结归纳有五种人生观:

   (一)个人主义至上的人生观。主张个人至上,以个人利益取代或抹杀他人利益。在主观上为自己,在客观上也为自己,它又叫做利己主义人生观,如中国前期的道家的主要代表人物之一的杨朱,他的人生观的思想中心是“为我”。孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”(《孟·尽心上》)。这种人生观主张一切为了自己,自己就是一切。又如实用主义的人生观,认为人生的目的只服从于个人的意识和欲望,人生的价值就在于对个人的“方便”和“有用”利己。

   (二)“主观为了自己,客观为了别人”的人生观。这种人生观于七十年代末一经提出,便引起社会上广泛的争论,很明显,这种人生观是利己主义的人生观。强调的是以利己为目的,以个人为中心,而仅仅把为别人为社会服务做为利己行动的附属品。在个人与社会的关系这个人生价值的核心问题上,有人推崇个人至上的信条,说什么“人不为己,天诛地灭”或“拔一毛而利天下,不为也”,面对利益的取舍时,总把个人利益置于他人和社会之上,甚至不惜为利己而损他人(社会)之利,毫无疑问,这是“极端的利己主义”者对待个人与社会的基本态度。也有人信奉“主观为自己,客观利他人”的人生哲学,其立足点依然是个人利益在先,把个人利益看成生活的基本目的,而为他人只是附带的,这可以 谓之“合理的利己主义”。

   (三)“我为人人,人人为我”的人生观。这个人生观是五十年代提出的,并为许多人所接受。这种人生观强调和指出了人与人之间的相互协作相互服务的精神,同利己主义的人生观比较,自然高尚得多。但是,这个人生观提倡的仅仅限于人与人之间的互惠互利,并没有上升到勇于奉献以及如何更多地奉献这样的高度。

   (四)他人主义的人生观。这种人生观在自己和他人关系问题上,主张他人至上,以他人利益取代或抹杀个人利益。在主观上为他人,在客观上也为他人。譬如“文革”中,宣传一种不讲自我,不讲自己,一切都为了他人的观点。又如,某些地方在对雷锋精神的宣传上,也曾有过片面化倾向。主张绝对地不利己,专门利人。邓小平同志指出:“大公无私,对少数人行,对大多数人就不行,行不通。对少数人,短时间可以,时间长了也不行”。这种人生观之所以是错误的,就是因为它在理论上是片面的,在现实上是行不通的。从理论上讲,它割裂了自己和他人之间的辩证关系。从现实上讲,它忽略或抹杀了一个生活的基本事实:即个人在为他人、社会做出贡献的同时,不管他是有意识,还是无意识,他都会从社会中获取一定的好处。个人利益是存在的,这是不可回避的客观现实。我们从辩证唯物主义认识论必须实事地反映客观现实的要求出发,在人生观上,不能、也不应该回避个人利益这一现实问题。

   还有一种“大公无私”的人生观点,提倡绝对的“决不利己,专门利人”的牺牲精神,应该说这是一种“理想主义”的人生价值观,曾经是做为一种共产主义的道德风尚而予于宣传提倡过。

   在目前的社会主义市场经济条件下,上述几种人生价值的观点都是不可取的,从科学的观点来看,在实践中也是难以实现或注定要碰壁的。从理论上说,它们都割裂了个人与社会的辩证关系,割裂了个人利益与社会利益的统一,割裂了理论与实践的统一,有的是执其一端,甚而推向极端。它们或置他人与社会的利益于不顾,一心图谋私利、损人利己;或将“客观为他人”作为牟取私利的借口或自我慰藉,而大行“主观为自己”之实;或完全抹杀个人利益,追求纯而又纯的“大公无私”的理想。从现实来看,这几种价值观都是存在的。由于我国正在向市场经济过渡,由于社会转型时期法律和政策的不健全,人们对市场经济的错误认识,加上一段时间来新闻传谋的诱导,从而导致了人生价值取向的失衡,在社会上滋生了拜金主义和享乐主义、个人主义思潮大肆泛滥。这种极端利己主义的人生观扭曲了某些人的心灵,影响了社会风气的健康向上,制约了经济的发展和社会的进步,其恶果不可等闲视之。而“主观为自己,客观为他人”的人生信条,从本质上看依旧是极端利己主义的道德翻版。且不论其人生出发点和最终目标都是个人私利,仅论当个人利益与他人或社会利益发生冲突时,如以个人利益为中心,那么个人利益与社会利益孰轻孰重自然是不言而喻的。它与极端利己主义的不同之处只是使人感到,后者谋取私利是赤裸裸的,而它尚有一块“客观为他人”的招牌。至于提倡“毫不利己,专门利人”的大公无私精神,对于净化社会风气无疑是有益处的,也是对个人主义的纠枉过正。但是,诚如我们在上段引用过的邓小平同志所言:“大公无私,对少数人行,对大多数就不行,行不通。对少数人,短时间可以,时间长了也不行”。因为这种人生观忽略和抹杀了现实社会中的个人利益,割裂了个人与社会的互惠互利关系,与历史唯物论的原则是不吻合的。并且这种理想主义的人生观一旦在现实中行不通,反过来又会产生一种人生价值上的信仰危机和道德认识上的虚无主义。这一点,在近十几年的现实生活中已经有所体现。

   实际上,个人利益与社会利益的关系,并非是对立的或割裂开来的,而是辩证统一的,对于这一问题,马克思主义的观点是非常明确的,“共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲,也不拿自我牺牲来反对利己主义,理论上既不是从感情的形式,也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立,而是揭示这个对立的物质根源,随着根源的消失,这个对立自然而然也就消失。”(《马克思恩格斯全集》第3差,第267页)这就是说,共产主义社会,个人与社会的对抗将不复存在,二者的利益亦将趋于一致和统一,这本身也是社会发展的最终目标。在社会主义社会,社会和集体的利益固然高于个人利益,但这并不意味着二者利益的绝对对立,社会主义社会在充分肯定社会集体的利益的同时,也承认个人利益的现实性和合理性。(五)集体主义的人生观。这种人生观在自己和他人的关系问题上,既承认个人自己的利益,又承认他人利益,主张二者的关系应当是一致的、和谐的。这是马克思列宁主义的人生观。马克思在《青年在选择职业时的思考》一文中指出:“我们在选择职业时所应遵循的主要指针,是人类的幸福和我们的自我完善。不能认为这两种利益会彼此敌对,互相斗争,一方必然在消灭另一方”。就我国来说,十一届三中全会以后,党中央确立了以经济建设为中心的基本路线,理论界在“真理标准大讨论”之后开始活跃起来,出现了思想解放、实事求是的局面。在着手恢复马克思主义的本来面目的同时,重新确立了马克思主义人生观,既承认个人自己,又承认他人的正确观点。但是,如果仅仅停留在承认这一现实,仅仅停留在向人们指出不应当把人类的幸福和我们的自我完善看作互相斗争、彼此敌对,而没有或不能指出人们究竟应该树立、怎样才能树立怎样的世界观、人生观、价值观是远远不够的,而这些都离不开牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观。

   按照事物发展规律、我们循序渐进的对其进行了一定的探讨,现在对为什么要、怎样才能牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观,应该有一个比较清醒的、正确的、完整的认识。过去,要对怎样才能牢固地树立起马克思主义世界观、人生观、价值观的命题进行一个比较准确的完整的表达,没有具备与其相适应的条件,时机尚不成熟。只有到了现在,我们在对怎样才能牢固地树立起马克思主义世界观、人生观、价值观的条件等做了一定的、必不可少的完整的探讨论述以后,才具备了在第三章第五节说过的到了第六章末尾、才能实现对怎样才能牢固地树立起马克思主义世界观、人生观、价值观的命题进行一个比较准确、完整的表达与其相适应的条件。因为截至到现在,你已经有了或具备了准确理解本书科学内涵的基本条件,即使不能你对以上三段文章的表达应该能够理解;只要理解了这三段,你如果还有所不懂,你就可以按图索骥——从倒数第二段中利用反证到推的方法去寻找自己的不足并给予彻底弥补,弥补彻底了,你也就真懂了。真懂了就有应该始终坚信:“坚持用马克思主义理论为指导的实践,才识能干成最伟大事业的实践这一真理”和我们在第三章第四节阐述的“我们做任何事情,必须站在干部队伍的立场上,一切从当时当地的实际情况出发,立足人类发展总规律的起点上;以无产阶级根本利益为我们的最高原则,在坚持原则的基础上,任意选择自己认为的最好手段,而最好最快的手段都是历史辩证唯物主义的手段;一般情况下,首先选择使用事物成功规律的一般手段,多少年来是人生活动总规律的主要手段,继而是唯物主义世界观的根本手段;在实践过程中力求减少向社会的索取,增加向社会的奉献;由于我们有时也会出现操作上的错误,在用三种手段不能成功或达不到预期目的的情况下,我们必须运用马克思主义的最重要的”实践是检验趔的唯一标准为检测手段去认识、发扬或改正,直到获得事物的成功。只要彩这些方式和方法就能使我们早日研究室到人类共同理想的目的地——共产主义。这也是马克思主义世界观的科学内涵,以此为指导,紧紧扣住理性,在理性的指导下,从小事做起,用马克思主义理论指导企、事业的一切行为;同时在实践中修正自己的非马克思主义的立场、观点和方法,能用马克思主义解释自己的企、事业的一切行为,又能把自己的一切行为上升到马克思主义的理性上来,并循环往复不断深化至在意识中成为形态,进而使用马克思主义指导我们的行动成为自为本能,循序渐进与飞跃发展相结合就一定能达到我们的预期目的。

   阐述从自身做起是本书重要写作任务之五:

   为了使人们牢固地树立马克思主义世界观、人生观、价值观,党和国家创造一定条件是根本的、必不可少的; 但如果忽略了人们自己本身这一主要的因素,事情只能是半途而废。要使这个事情获得成功,这就需要我们以3个牢记为指导;精通7个概念——规律,意识形态,世界观、人生观和价值观,大环境与小环境,客观与主观,存在决定意识,物质决定精神;遵循一个规律——事物成功规律。具备了以上三点,才能使我们具有在实践上成功的把握,人的不甘落后力争上游的本性才能充分显现,从而促成马克思主义的雄心壮志。

   要使这个雄心壮志变为现实,还有一定的规律需要遵循,才能获得事物的成功。我是这样实践马克思主义世界观、人生观、价值观的:自从我懂得人类活动总规律和人生活动总规律,并发现它和马克思发现的社会发展总规律非常吻合后,心中有了只要我能遵循历史唯物主义辩证法和人类活动总规律、人生活动总规律去办事,我以前的雄心壮志就一定能够实现这个道理后,一直把马克思主义理论尤其是根本常识和自己发现的各种规律与实践相联系,力求结合实践,能在实践中给予准确、完美的解答、说明问题、融会贯通,达到返朴归真的境界。譬如,我对唯物主义的根本常识、三个牢记等,都能在实践上说明问题和准确地运用。除此之外,最重要的是用马克思主义世界观、人生观、价值观去指导自己的实践。坚信“自己是一个马克思主义者,有马克思主义作指导,自己有超常的本领,就用不着去犯错误肯定能比别人过得好,然后在同等条件下必然能够比别人干出更加宏伟的事业”。于是,我用以下5条指导我的人生实践,循序渐进与飞跃发展相结合。从而,实现自己人生的最大价值。一、坚持一个原则;二、铲除一个错误思想意识;三、定下一个可行目标;四、获得一个成功把握;五、搞好一个发展试点或试验。

   “坚持一个原则”:在任何情况任何形势下都不去触犯国家法律,在这个基础上根据社会和自己的具体情况,以“以较小的投入获取较大的利益”为纲去选择职业。

   为了实现以上目的,就要“铲除一个错误思想意识”——向自己以前、向社会上所有的不正确的思想观念做斗争,彻底改变旧的错误的意识形态。当时我在国营单位是一个固定工,17岁参加工作,19岁就当上了连队资料员,间隔一年又被提升为大队资料员,后来,又有人介绍我到当时的县委组织部去工作,可谓是少年得志一帆风顺,同事、朋友、亲戚都羡慕,都认为我大有前途,后来虽说有些挫折,可有朋友相帮,坚信自己确有本领,根据中国的具体状况,我认为自己能够有光明的前途;但市场经济更需要企业家,更有用武之地,是人们施展才华的更好更大的舞台。当时人们的经济条件都还比较差,要想施展自己的才华,就要按照物质决定精神的原理去做,要勇于实践。这样马上能够使自己在物质生活方面比任何当时的官员都要收入高、过得好,而且越是往后就越是如此,并且在一定的情况下能够出现飞跃,以至实现自己人生最高价值。过去那种“千里做官,为了吃穿”升官发财的腐朽观念,是当时、也是现在某些人的最高追求,与自己在马克思主义指导下的做一个社会主义的伟大企业家相比,后者不但崇高伟大,而且就个人索取和创造价值来讲,定有天壤之别;由于中国国情具有一定的特色,行政界的各种关系则更是错综复杂,党和政府处理问题的能力不能达到客观要求的水平,合乎一定的规律,是无可非议的。就最好的从事行政领导与当大企业家相比,后者容易且后劲大,最有把握、最实惠、最能显示人的才华。我们真懂了马克思主义就如虎添翼,别人干不成的,我们能干成,别人能干成的,我们更能。

   我先给自己“定下一个可行目标”——在同等条件下,要当本市、我国以及世界最大的企业家。在这个大目标的压力下,千里之行,始于足下,根据天时和地利“定下一个可行目标”——先买了汽车搞运输,不到一年又卖了汽车搞商店,不到三年,卖了商店又两人合股干了一个玻璃厂,八年之内仅自己就建了四条玻璃生产线和在外合资建厂等八个项目。

   始终站在规律的角度思想一切、对待一切,只争朝夕,举一反三,以“获得一个成功把握”为标志而后再去开拓新项目,并不是自己所有预想都不受挫折就能成功,而是有时在解剖了失败原因以后,再获得成功的效果,重新总结经验,直到获得理性的成功把握,再去发展。

   根据马克思主义“渐进与飞跃”的观点,要当大企业家没有成功的理论是不行的,只有渐进没有飞跃也是不行的。而这个渐进是在飞跃指导下的渐进,这个飞跃是在渐进的基础上的飞跃,它们必须是在成功的理论指导下的渐进与飞跃。为了实现这个渐进与飞跃,必须“搞好一个试点或试验”。要做到“醉翁之意不在酒”,干就干好一个企业,使企业在同行业能居名列前茅的位置。为了达到上述目的,有时又要不惜代价甘居下游,直到找到实现这个事物的规律。任何时候都不能使自己丧失东山再起的机会,用实践是检验真理的唯一标准激励自己,检验自己,发扬成绩,纠正错误,以利再战,不断增长自己的才干;有的放矢,不打无把握之仗,胸中有数,雄心壮志与实践实干相结合,双方互动,知识和技能互长;始终保持一个良好的心态,做到“事情即使干不好,内心永不发挠燥”,因为健康长寿能使我们把事业干更大更好。

   我先后搞了几个大的可行目标、准确把握“搞好一个发展试点或试验”,在一定的情况下,成功一个再搞下一个,否则,宁肯不发展,也不去冒险。从而,颐养了革命的浩然之正气,始终信心十足,斗志不减。改革开放一开始,我就辞去固定工,搞起了汽车运输,一下子从一个贫困户变成了“暴发户”,这是我学习马克思主义的第一个结晶。有了成功的把握,心中非常高兴,又制定了新的目标,干起了商店,年年获利。同时,与金融部门搞好了关系。为了赶超我村最大、也是全市因占有天时的最大企业家,我运用马克思主义的“让客观利自己,使主观为社会”的原理,对当时的环境和自己的条件做了实事求是的分析。在88年自筹再生平板玻璃厂,仅用半年时间就收回了投资,“赶超”的愿望轻松实现,村中一片哗然。同时为了带动本村以至全市共同致富,不怕枪打出头鸟,不怕红眼病,不怕图财害命,大造自己发了财的舆论,致使他们也马上投资建玻璃厂。实践是检验真理的唯一标准,要真正作为一个马克思主义者,仅仅依靠上面所说的不怕死等的精神还是远远不够的,不但需要任劳任怨、有时还需要忍辱负重。针对有很多的人们对那些具有形式上大公无私、取得辉煌成绩而自己却依然艰苦奋斗的企业家不羡慕、不欣赏、不模仿,从而也不能带动他们致富的现状。在一年时间内我站在“表率”的角度,先后购买了标志、奥迪、林肯轿车等六部车辆,以致叫他们患了红眼病。竞争意识猛增,大大调动了那些有能力、有本事而又顾虑重重、吃鱼嫌腥等企业家们的胃口;此外还需要不怕冷嘲热讽、打击报复,不怕坐牢,敢于向一切旧的意识形态、错误观念、自私自利等不合乎马克思主义的错误行为做坚决的斗争。为了使人们尽快掌握三大规律,正如序言所说,我大力宣传马列毛邓的思想和理论,大力歌颂现行的党的路线、方针和政策,尤以“我党现行政策大力支持人们大干企业,支持贷款,赚了钱是自己的,赔了钱是国家的,只要自己好好干,问心无亏就行了”,“有好房住有好车坐,我们何乐而不为去大干一番!”由此看到了榜样的力量是无穷的。继而,以高尚的或庸俗的方法或行为,带动了附近村玻璃厂的投资建设,就象沙河市报的《阡陌之梦》以及省、国家有关报纸杂志宣传的那样“北方最大的再生玻璃基地在沙河,沙河最多的玻璃企业在南汪,南汪建成最早的玻璃企业是沙河市玻璃厂。而刘远方,则是南汪最有影响的厂长之一。”为中国玻璃城的形成做出了自己最大的努力,具有典型的说服力量。而对于我当时有钱还没有想通的是否合乎马克思主义,以及直到现在为了使企业产生一个新的伟大 的飞跃而没有一个象样的私宅始终不悔。目前,我正在以一个不去贷款也能扩大企业的行为实现新的飞跃,不管千难万险我都能克服并能到达胜利的彼岸。让那些口头马克思主义者、凡夫俗子的“只听说马列主义毛泽东思想放光芒。难道你刘远方思想还能放光芒”(这是一个我市号称小政治家的正局长级后来为副县级的领导说的)。“东方红太阳亮,中国出了个刘远方”。“不去借钱交税,而是借钱宣传马克思主义,我就要污蔑陷害,叫你坐牢(副地级)”等崇洋媚外、厚古薄今、鼠目寸光的庸俗卑鄙之人去自惭弗如、悔过自新吧!“真的猛士将更奋然而前行”!我将以我的实际行动,决不辜负党和人民对我的教导与培养,鼓励和期望,真正成为一个名副其实的马克思主义者 ,为中国革命和世界革命做出更大的贡献!

   我还浮想连翩,有一个本文最重要的体会,认为应该告诉大家。否则,将失去本文画龙点睛的作用。想到在我国若从事行政领导事业,又是多么的不容易。有的因一念之差、贪污受贿被送进牢房;那些有雄心壮志、精明能干的仁人志士,需要抛开金钱美女的诱惑、所费的力气大又多等不说 ,更重要的是经不起挫折。在提干问题上尤为如此,那些“辛辛苦苦干几年,不如人家8分钱”,被别人恶意中伤、一封信告倒,丧失前途的干部,有的一辈子都怨声载道且又无可奈何;他们同样有本领,因机遇埋没自己的真可谓多数者是也。经济基础决定上层建筑,社会主义市场经济的大环境决定马克思主义者或信仰马克思主义的人,首先应该选择“天高任鸟飞,海阔凭鱼跃”的最广阔天地——从争当企、事业家开始大显身手,党和国家则更应制定与其相适应的干部选拔制度,在这些人群中把那些愿意从事行政领导事业的人选拔到党和国家的应然甚至更高的领导岗位上来,走真正的具有中国特色的社会主义市场经济道路,实现个人国家双赢。

   一个国家、一个政党要求人们树立正确的三观也是这样,目的都是为了以叫小的投入获取较大的利益。在这个宗旨指导下,根据三观的不同内涵给予准确的理解,然后根据各自的难度以及各国的现状向不同的人群、不同的职业提倡合乎实际的应该树立的世界观、人生观、价值观。具体到我们中国,我们不能再象过去一

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